Как жить человеку на планете Земля?
Шрифт:
Рационалист: Думаю, что и у нас ответственными за реализацию процессов накопления и обработки продукции и удовлетворения потребностей населения (в питании, например) должны быть подразделения власти по категориям: а) министерство сельскохозяйственной, пищевой, обрабатывающей промышленности (комплекс) – координирует все виды собственности и организации труда в соответствующих отраслях на всех уровнях. Создается спецуправление по сбору и переработке фекалий, мочи, мусора, иных отходов (в идеале – безотходные технологии, как на космическом корабле); б) министерство здравоохранения (включая фармакологию, санитарно – эпидемические организации), – на уровне государства координирует удовлетворение соответствующих потребностей и деятельность в этом направлении.
Деятельность в области физической культуры, спорта, туризма, санатории и дома отдыха, исследовательские центры (геронтология, кардиология
Совершенствование умственных способностей осуществляется в семье, школе (2, 4, 7, 10, 12 классов), вузе, путем самоподготовки. Воспитание и развитие чувств реализуется через систему обучения, проведение культурных мероприятий, самоподготовки. Формирование общей мотивационной общественно-значимой направленности – через систему обучения, спецподготовки, через философию, религию, искусство.
Софист: Удовлетворение всех потребностей должно быть необходимо связано с регуляцией численности населения (в идеале, для недопущения серьезных диспропорций в удовлетворении потребностей, следует обеспечить стабилизацию численности, когда число рождений примерно будет равно числу смертей). Возможно, в этих целях придется прибегнуть к принудительному ограничению роста народонаселения в некоторых странах и регионах мира. Потребности в транспорте, связи, жилье также должны предполагать обеспечение всех людей и наличие некоторого запаса.
Культурные, промышленные, сельскохозяйственные центры, центры отдыха и развлечений, научно-исследовательские центры должны быть равномерно распределены по территории всей страны с тем, чтобы люди везде жили примерно одинаково комфортно. Таким образом, ограничивается миграция населения.
Виктор: Но возникают ряд вопросов, над разрешением которых следует еще поработать:
1. ВП сразу предоставить в распоряжение общественных групп все блага (его возможности, в принципе, беспредельны), либо создавать лишь возможности для их созидания от какого – то (может быть, сегодняшнего) уровня, осуществляя таким образом и формирование личности? Похоже, второй путь все же предпочтительней.
2. Как начать – через реформы, выборы или через назначения и диктат? Каков уровень жесткости в системе наказаний (вводить смертную казнь, к примеру, за серьезные общественно значимые проступки, – нарушение экологии, войны, похищения людей, убийства, наркотики)?
3. Экономика: в основном – рыночная с государственным регулированием по некоторым параметрам (следует определить по каким и как, каким образом?)? При этом следует учитывать, как позитивные черты рынка (рост производительности труда, качества товаров и услуг вследствие конкуренции), так и негативные (жестокость, мошенничество, обман). Решая вопросы социальной справедливости, следует учитывать индивидуальные различия в накоплении материальных богатств и благ, проблемы бедности, не допуская их вопиющих крайних проявлений.
4. Как не разочаровать богатого (не гасить его устремления, но разнообразить их, направляя, в том числе, и в сферу меценатства и взаимопомощи); как поддержать бедняка, но не плодить тунеядцев, а заставить их бороться за выживание и процветание? Проблема!
Софист: Один из главных путей: опять-таки воспитание чувств, потребностей. Изменение приоритетов жизни через системы образования, воспитания, культуры, религии.
Чайна: Конфуций верил в неотразимую силу нравственного воздействия. Он не сомневался в том, что тот, кто уповает на силу закона, не заботясь о воспитании и нравственных качествах людей, будет строить на песке. Он стал основателем первой школы, где не просто преподавались те или иные науки и искусства, а школы воспитания характеров, провозглашая возвращение к тому, что изначально заложено в нас, к первозданной чистоте сердца, но уже освещенной светом сознания, обогащенной бесконечным усилием воли. Именно характер, основанный на внутренней уравновешенности душевной жизни личности и ее поступков, составлял в его глазах подлинную добродетель, которая не есть некая безликая сумма добрых дел. Когда она переплавляется в характер, мы находим в ней развитые до совершенства и приведенные к гармоническому единству свойства личности, культивированную индивидуальность. Оттого благородный муж отличается несокрушимой твердостью духа, живет в радости, независимо от обстоятельств.
В его теории много внимания уделяется языку, сохранению и очищению его «кристалла от всех личностных наслоений, позволяя правде самой выговаривать себя», – тогда она сама будет перетекать от сердца к сердцу неощутимыми токами духа.
Конфуций: Любить древность и доверять ей, любить этот сокрытый исток жизни, как то, что предопределяет всякую данность нашего существования, как то, что делает вещи такими, какие они есть. Будь мастером собственного сердца, постигни смысл своей жизни в самоуглубленной работе души, для чего не требуются ни технические орудия, ни власть, ни даже признание людей. Мудрость – это, прежде всего, правильное самовоспитание. Чтобы оставаться человеком, надо превозмогать свои корыстные желания, жить ради общего блага и по справедливости судить самого себя. Добродетель есть осуществление своего призвания, своей судьбы, – она самодостаточна и сама служит тебе наградой. Не делай другому того, чего сам себе не желаешь, – если небеса молчат, другой путеводной нити в моральном усилии просто не может быть. Любой жизненный случай может дать повод для нравственного самоопределения личности. Но лучше всего для этой цели подходят предания, ритуалы и книги, завещанные древними мудрецами. Не может быть умудренной жизни без образованности.
Чайна: Того же, кто прячет собственное невежество под покровом грозной внешности, он сравнивал с вором, который залез в чужой дом. Идея равного права на образования была его новшеством, ибо управление государством должно находиться в руках достойных мужей, новой аристократии духа, которых надлежит искать и расставлять на соответствующие посты. В своих толкованиях «Книги песен», «Книги перемен» он сам был образцом для подражания. В частности, всю свою жизнь он внимательно изучал музыкальное наследие прошлого, не уставая напоминать, что музыка – дело государственной важности, ибо в ней воплощается вселенская гармония. С негодованием он отвергал порочные напевы, возбуждающие низменные чувства. Он редактировал тексты песен, подбирал к ним мелодии и, конечно, занимался толкованием их смысла.
Виктор: Похоже, товарищ Сталин знал и ценил эти советы. Пример Конфуция доказывает также, как важно учитывать различие трактовки труда (и отношения к нему) в различных вероисповеданиях: в христианстве (Нагорная Проповедь и Ветхий Завет, протестантизм, мормоны), в иудаизме, в мусульманстве, в конфуцианстве и буддизме. Труд может рассматриваться и как наказание (тяжелый, бесполезный, нудный, – чему мы имеем множество примеров в повседневной жизни), но и как добродетель, – инструмент для воспитания, формирования гармонично развитой личности, как у Конфуция, в том числе и через творчество (вспомним опыт замечательного педагога советских времен А. Макаренко). При этом следует учитывать и отношение к частной собственности (различные его трактовки) в философии разных мыслителей. К примеру, у Т. Гоббса – это неотъемлемое право личности, у В. Дильтея – важная сфера личной власти, – оба демонстрируют уважение к ней, хотя и до определенных пределов. К. Маркс, В. И. Ленин – трактуют резко негативно, выражают резкое неприятие, изначально связывая ее с неумеренным развитием инстинктов корыстолюбия.
Рационалист: Следует учитывать при этом и глубоко анализировать опыт России 90-х: резко сняли обручи государственного и идеологического давления, обрушили идеалы строителей коммунизма. Массы людей, обладавших высокими профессиональными качествами, оказались не у дел (военные, разведка, правоохранители, спортсмены). Резко выросло количество униженных и оскорбленных, чья энергия в борьбе за выживание пошла во многих случаях на создание мафиозных сообществ, жестоких беспринципных банд, «солдатами» которых стала молодежь рабочего класса, гастарбайтеры из стран бывшего СССР и из-за рубежа, военные профессионалы. Стихийно стал развиваться «бандитский» капитализм: «прихватизация» так называемого всенародного достояния, накопление первоначального капитала любыми способами, в т. ч. и криминальным спекулятивным путем умными энергичными, но безнравственными, либо просто оказавшимися в сложных обстоятельствах, людьми. В то же время, и это заметный плюс, появились, всплыли на поверхность, получили возможность проявить себя новые энергичные умные люди (к примеру, так называемые «олигархи»). Схожим образом они всегда появляются в смутные переломные эпохи. В России это периоды действий на определенном этапе и Петра 1, и Ленина, Сталина, Хрущева, Горбачева, Ельцина. Как ни относиться к каждому из них, – все они, волей или неволей, способствовали обновлению страны. Собственно, и сверхдержавность США создавались таким же образом (через ошибки, кровь, неразбериху). О пользе революций (когда верхи не могут, а низы не хотят) следует также поразмышлять в этом плане.