Китай, Россия и Всечеловек

Григорьева Татьяна Петровна

557

Размышления натуралиста, с. 111.

558

Соловьев Вл. Красота в природе, т. 2, с. 365.

559

Хомяков А. С. Сочинения: в 2 т. М., 1994, т. 1, с. 469.

560

Утимура Кандзо. Собрание

сочинений: в 40 т., т. 5. Токио, 1982, с. 10.

561

Икеда Д., Садовничий В. На рубеже веков: Диалоги об образовании и воспитании. М.: Изд-во МГУ, 2004, с. 194.

562

Соловьев Вл., т. 2, с. 361.

563

Есть ученые, осознавшие пагубность двоицы: «Бинаризм – агрессивен, а потому возрастающе опасен. Идеология антагонизма ведет мир к самоубийству. Чтобы выйти из этого кризиса, человечество должно освободиться от господства бинаризма, перейти к более жизнеспособной парадигме», – слова видного ученого Р. Г. Баранцева. (См. Сергиенко П. Я. Триалектика. Пущино, 2001, с. 8).

564

Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 3, с. 87.

565

Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 256.

566

См. Буддизм // Философская энциклопедия. М., 1960, т. 1.

567

Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1971, p. 55.

568

Там же, p. 51.

569

Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии. М., 1980, с. 126.

570

Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 8, с. 298.

571

Ницше Ф. Воля к власти // Полное собрание сочинений, т. 9. М., 1910, с. 37.

572

Чехов // Человек без границ, 2010, № 2, с. 18.

573

Там же, с. 12.

574

Цит. по: М. Anesaki. Buddhist Art in its Relation to Buddhist Ideals. L., 1916, p. 50.

575

Освальд Шпенглер и «Закат Европы»: Сб. статей русских философв. М., 1922, с. 72, 55.

576

Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. Бишкек, 1993, с. 40.

577

Цит. по: Капра Ф. Дао физики, с. 36.

578

Гессе Г. Избранное. М., 1977, с. 258.

579

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни // Избранное. М., 1997, с. 131.

580

Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192.

581

См. Шрейдер Ю. В поисках сознания // Знание – сила, 1988, № 11. Автор ссылается на эстонского буддолога Л. Э. Мялля.

582

«…Тезис Хайдеггера „атомная бомба уже взорвалась в поэме Парменида“, то есть западная цивилизация, выбравшая путь развития, основанный на беспощадной эксплуатации природы, на бесконечном ускорении технологического прогресса, не корректируемого моральными нормами, была заложена – как растение в семени – в самых первых системах Запада, противопоставивших субъект и объект» (см. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991, с. 6).

583

Протагор. Антология мировой философии, т. 1. М., 1969, с. 316–317.