Китай, Россия и Всечеловек
Шрифт:
364
Цзыжань переводится как «спонтанность», естественность, самобытие вещи. В буддизме – независимость от кармы, существование, не обусловленное какой-либо причиной, подлинность, Таковостъ.
365
Цит. по: Лисевич И. С. Литературная мысль Китая, с. 18.
366
Китайские комментаторы поясняют: цзюньцзы универсален, но не партиен; сяожэнь партиен, но не универсален. Иероглиф «чжоу», прилагаемый к цзюньцзы, означает круг, присутствие повсюду, без предпочтения чему-то. Иероглиф «би», прилагаемый к сяожэню, означает противопоставлять, возвышая одно в ущерб другому.
367
«В Индии интерес философии сосредоточен на „я“ человека. Когда мысленный поток обращен вовне, человеческий ум поглощен быстрым потоком событий. „Атманам виддхи“ (познай самого себя) – резюмируют законы и учения пророков Индии. В человеке есть дух, являющийся сосредоточием всего сущего» (Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956, т. 1, с. 17).
368
Дхармы бывают истинно-сущие, извечные (свабхава), они обладают двумя «постоянствами» – мудростъю-праджней и состраданием-каруной. Временные, мгновенные дхармы (лакшана) – лишь отблеск света, но не сам свет.
369
Идея всеобщего спасения (апокатастасиса) присуща и раннему христианству, обоснована в трудах Оригена (185–253), верившего в спасение всех, в тождество ангельской и человеческой природы; он впервые ввел понятие «богочеловека». В русском богословии его взгляды разделял, в частности, С. Булгаков, считая, что адские муки предназначены лишь одному мировому зону, а искупление и спасение – в конечном счете всем. Взгляды Оригена близки Н. Бердяеву и другим философам России.
370
В буддизме Махаяна на сознание смотрят как на мгновенное проявление бессознательного, каждое мгновение есть сжатая вечность и сжатая Вселенная; время и пространство так же недвойствены, присутствуют друг в друге. Согласно Лотосовой сутре, Будда и есть Сознание.
371
Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192–193.
372
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 130.
373
Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 192.
374
Предисловие д-ра К. Г. Юнга к «Основам дзэн-буддизма» Дайсэцу Судзуки, с. 8.
375
Кстати, и эта мысль знакома святым отцам. Как говорил Иоанн Златоуст: «Природа рассудочных доводов подобна лабиринту – нигде не имеет конца и не позволяет мысли утвердиться на каком-нибудь основании». А в наше время А. Бергсон в «Творческой эволюции» отдает предпочтение интуиции, которая идет в направлении самой жизни, а интеллект в прямо противоположном. (Кстати, праджню называют интуицией в ее высшем проявлении.)
376
Ueda Yoshijumi. The Status of the Individual in Mahayana Buddhist Philosophy // The Japanese Mind. Honolulu, 1981, p. 169–170.
377
Как следует из сочинения дзэнского мастера XIII века Догэна «Сёбогэндзо», Дхармата – это истинная природа вещей, которая не возникает и не исчезает; дрова пребывают в дхармате дров и тогда, когда превращаются в золу. Увидеть дрова в их древесности, золу в ее зольности – значит увидеть их вечную сущность: дух древесности, дух золы. Ничто не возникает и ничто не исчезает, лишь переходит из одной формы в другую. И это знакомо древним грекам мистического склада ума:
Но и другое тебе я поведаю: в мире сем тленном
Нет никакого рожденья, как нет и губительной смерти;
Есть лишь смешенье одно с размещением того, что смешалось,
Что и зовут неразумно рождением темные люди.
(Эмпедокл. О природе, 8, 11–12)
378
Дхаммапада / Пер. и коммент. В. Н. Топорова. М., 1960, с. 123.
379
Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994, с. 42–43.
380
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993, с. 41, 62, 360.
381
Там же, с. 59.
382
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 62.
383
Гумбольдт В., фон. Избранные труды по языкознанию, с. 176, 46–47.
384
Гегель. Работы разных лет. М., 1971, т. 2, с. 555.
385
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 115.
386
Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека, с. 24, 57, 39.
387
Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120.
388
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 34–35.
389
Бердяев Н. Смысл творчества, с. 302.
390
Марков М. А. Научились ли мы мыслить по-новому? // Вопросы философии, 1977, № 8, с. 39.
391
Вестник № 1, 2004. Родос, Греция, с. 8.
392
Сенека, римский стоик, цит. по: Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969, т. 1, с. 514.
393
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 250.
394
Софокл. Антигона // Драмы. М., 1990, с. 162.
395
Ф. В. Шеллинг. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1987, с. 84.
396
Цит. по: Антология мировой философии. М., 1969, т. 1, с. 506.
397
Зепп-Ларуш X. (Германия). Вестник № 1, с. 79–80.
398
Освальд Шпенглер и Закат Европы: Сб. статей русских философов. М., 1922, с. 13, 9, 17, 39.
399
Шмелев И. Пути мертвые и живые // Русская идея. М., 1994, т. 1, с. 212.
400
Цит. по: Гароди Р. Ответ Жан-Полю Сартру. По поводу последней работы Сартра «Критика диалектического разума». М., 1962, с. 8.
401
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 324.
402
В частности, эта тема обсуждалась на ТВ в «Апокрифе» Виктора Ерофеева 26 января 2005 года.
403
См.: Человек и его ценности. М., 1988, с. 67. Интересно, что русские философы не теряли веру в верховный разум: «Отпадение не есть полная потеря связи с Абсолютным Разумом, с Логосом; связь эта остается, и в ней дан выход к бытию и познанию бытия в его абсолютной реальности» (Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120).