Китай, Россия и Всечеловек
Шрифт:
И цзин // Сочинения китайской классики, т. 1, с. 489–490.
209
Я уже касалась этой темы в журнале «Вопросы философии» (1997, № 3) и в «Синергетической парадигме» (М.: Прогресс-Традиция, 2001). Но теперь хотелось бы показать не только общее, но и некое различие, что позволяет синергетике и учению о Дао дополнять друг друга.
210
«Сверхбыстрое развитие… чрезвычайно затрудняет возможность приспособления, адаптации человека, и человекомерных систем вообще, к постоянно изменяющимся условиям. Возрастает опасность сверхвзрыва (демографического и социального), сверхкатастрофы» (Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. СПб.: Алетейя, 2002; дальше ссылки в тексте).
211
Цит. по: Фет А. А. Сочинения, т. 2. М., 1982, с. 279.
212
Герцен А. И. Письма об изучении природы // Собрание сочинений: в 30 т. М., 1954–1966, т. 3, с. 134.
213
Аристотель не мог признать апейрон Анаксимандра, отрицая бесконечность: «Некоторые считают таким [единым и простым началом] бесконечное, а не воздух или воду, чтобы все прочее не уничтожалось от их бесконечности, так как [эти элементы] противоположны, например воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. Если бы один из них был бесконечным, все остальные были бы уничтожены» (Физика, 3, 5).
214
Вознесенский А. Взгляд. М., 1972, с. 85.
215
В. М. Алексеев приводит житейский пример и вместе с тем – символический: «Китайское коромысло, сделанное из длинной бамбуковины, качаясь и склоняясь на концах, может выдержать гораздо большую тяжесть, нежели русское, негнущееся» (.Алексеев В. М. В старом Китае. М., 1958, с. 73).
216
Впервые я написала об этом в статье «Махаяна и китайские учения» // Изучение китайской литературы в СССР. М., 1973.
217
Цит. по: Чан Ван Те. Два музыкальных мира // Курьер ЮНЕСКО, 1969, июнь.
218
Роллан Р. Опыт исследования мистики и духовной жизни современной Индии. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды // Собрание сочинений, т. 19. Л., 1936, с. 305.
219
Там же, с. 232.
220
Его звали принц Умадо, а Сётоку значит «обладающий даром (дэ) мудреца». О его мудрости свидетельствует корейский монах: «В Стране Японии жил совершенномудрый… Глубоко почитал три сокровища (Будду, Дхарму, Сангху-общину), многим людям помогал в беде. Это был действительно Великий святой» (Нихонги). До сих пор ему поклоняются в Японии.
221
И это перекликается с упомянутой мыслью Чжуан-цзы: «В разделении есть нераздельное, в споре есть бесспорное… Те, кто спорит, не знает Пути. Великий Путь не может быть назван. Великий спор бессловесен» («Чжуан-цзы», гл. 2). То, чему учил Сётоку Тайси, вошло в плоть и кровь японцев. Японию и теперь называют «страной, которая не спорит».
222
Спальвин Е. Конфуцианские идеи в этическом учении японского народа. Владивосток, 1913, с. 17.
223
Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 5.
224
Кандзо Утнмура. Полное собрание сочинений, Токио, 1980–1984, т. 29, с. 425.
225
Там же, т. 3, с. 136.
226
Цит. по: Кавабата Ясунари. Существование и открытие Красоты. Токио, 1969, с. 34.
227
В ее достоинствах вы можете убедиться по переводам Анны Евгеньевны Глускиной, посвятившей не одно десятилетие переводу и исследованию Манъёсю (см. Собрание мириад листьев, т. 1–3. М., 1971–1972).
228
Надо сказать, что в послевоенной Японии акцент сместился с «Ямато-дамасий» на «Сердце Японии» (Нихон-но кокоро). Понятие Ямато-дамасий вышло из доверия, когда в годы агрессии оторвалось от Основы, уравновешивающей сущее. Но одно нуждается в другом, чтобы не нарушилась Гармония, и временное не оттеснило вечное: когда прерывается связь Земли с Небом, то все приходит в упадок, даже если кажется процветающим. Таков Закон Пути.
229
Watts A. The Way of Zen. N.-Y., 1968, p. 27–28.
230
Холодович А. Проблемы грамматической теории. Л., 1979, с. 175, 185.
231
Engel Н. The Japanese House. Rutland-Tokyo, 1964, p. 249.
232
Этого вопроса касались А. Е. Левин в статье «Миф. Технология. Наука» // Природа, 1977, № 3 и С. В. Зинин в своих работах о науке в Китае.
233
Полное собрание сочинений современных японских писателей, т. 1. Токио, 1956, с. 94.
234
The Book of Tea by Kakuzo Okakura. Tokyo, 1974, p. 4.
235
Тагор P. Собрание сочинений: в 12 т, т. И. М., 1965, с. 300.
236
Тагор Р. Национализм. Пг., 1922, с. 13.
237
Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека, с. 109.
238
Бердяев Н. А. Предсмертные мысли Фауста. Судьба Фауста – судьба европейской культуры // Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922, с. 64–9.
239
Там же, с. 13.
240
Не удивительно, что издаются такие книги, как «Русские хокку» Андрея Соболева (СПб., 2003) или книга Е. Малининой о дзэнских садах (там же).
241
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 137.
242
Светлов Г. (псевдоним Комаровского). Путь богов. М., 1985, с. 22.
243
Suzuki D. Т. Mysticism Christian and Buddhist. London, 1957, p. 31.
244
Окакура Какудзо. Книга о чае, с. 68.
245
Я написала об этом замечательном человеке статью «Мурамацу, верящий в Россию» // Знакомьтесь – Япония, 1999, № 25, с. 88–104.
246
Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 269.
247
Нисида Китаро. О Добре (Дзэн-но кэнкю). Токио, 1924, с. 261.
248
Ben Dasai. The Japanese and the Jews. N.-Y. – Tokyo, 1972, p. 102.
249