Китай, Россия и Всечеловек
Шрифт:
55
Needham J. Science and Civilization in China, vol. 1–2, Cambridge, 1956, v. 2, p. 253.
56
На сердце уповали и христианские святые: «Если… достигнешь чистоты сердца, производимой верою в безмолвии от людей, и позабудешь знание мира сего, так что не будешь и ощущать его, то внезапно обретется перед тобою духовное видение» (Сирин Исаак преподобный. Слова подвижнические. М., 1993, с. 217). А Достоевский скажет: «Без чистого сердца – полного, правильного сознания не будет».
57
Цит. по: Малявин В. В. Жуань Цзи. М., 1978, с. 25.
58
Древнекитайская философия, т. 1. М., 1972, с. 296.
59
Эрн Вл. Борьба за Логос. М., 1911, с. 200.
60
Цит. по: Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 1989, с. 302.
61
Лоузи М. Б. Дети Будущего уже среди нас. М., 2007, с. 216, 221, 223.
62
Там же, с. 95 (дальше страницы указаны в тексте).
63
См. журнал «Человек», 2009, № 1, с. 104–116.
64
Сочинения китайской классики, т. 6. Токио, 1968, с. 300, 164.
65
См. Ницше Фр. Казус Вагнера: Эссе. СПб.: Азбука-классика, 2007.
66
Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, Гл. ред. восточной литературы, 1988, с. 139.
67
Конрад Н. И. О встрече с Такахаси Тэммин в 1927 г. // Народы Азии и Африки, 1972, № 2.
68
Цит. И цзин и комментарий – «Десять крыльев» по изданию: Сочинения китайской классики: в 20 т., т. 1. Токио, 1966, с. 565.
69
Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен». М., 1960, с. 106.
70
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1911, с. 5.
71
Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен», с. 379.
72
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 135–136.
73
Сочинения китайской классики: в 20 т., т. 6, с. 93.
74
Впервые понятие Тайцзи появляется в Сицычжуань: «Перемены имеют Великий Предел» (1, 11), что можно понимать и так, что Перемены направляются к благополучному завершению.
75
Этот высший тип тонкой энергии, согласно Лao-цзы, присущ Небесному Дао: «В таинственной глубине Дао скрыта чудесная духовная энергия (Цзин ци). В ней высшая Истина (Искренность-Синь), в ней творящий Свет» (Дао дэ цзин, 21).
76
Присущее этому мышлению единство субъекта и объекта подметил датский физик Нильс Бор, сделавший модель Тайцзи своим гербом: «Мы должны обратиться к совсем другим областям науки, например к психологии или даже к особого рода философским проблемам, с которыми уже столкнулись такие мыслители, как Будда и Лао-цзы, когда пытались согласовать наше положение как зрителей и как действующих лиц в великой драме существования» (Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961, с. 35).
77
То, что христиане-исихасты называли «умным деланием» в святом молчании.
78
Иногда как «хаос» переводят иероглифы «хунь-дунь», вместе с тем признают, что это означает простоту Дао и субстанциональное единство универсума, целостность, в утрате которых даосы видели мировую деградацию. По этому поводу есть замечательная притча у Чжуан-цзы: желая оказать Хунь-Дуню услугу, два незадачливых приятеля, Опреметчивый и Безрассудный, проделали в нем семь отверстий, как у человека, после чего Хунь-Дунь скончался. (См. размышления на эту тему: Торчинова Е. А. Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994, с. 386. Я же в «Дао и Логосе» разделяю мысль Чжуан-цзы.)
79
Может быть, не случайно у одних возникает идея Великого Предела, положившего начало эволюционному развитию, у других – идея Великого Взрыва сверхплотной точки, что привело к скачкообразному, взрывному ритму Истории?
80
Примечания к Исповеди Бл. Августина // Богословские труды. М., 1978, № 19, с. 235.
81
Гумбольдт В., фон. Избранные труды по языкознанию, с. 320.
82
«Хэ» обычно переводят как «гармония», но это подвижная уравновешенность того, что предназначено друг другу, что соединяется не силовой связью, а откликом, резонансом, общим дыханием.
83
Конфуций неслучайно заостряет внимание на этих антиподах: цзюньцзы – благородный человек, думает об Истине, сяожэнь – мелкий, ничтожный человек, думает о выгоде. Когда к власти приходит сяожэнь, он думает лишь о собственном интересе и привлекает нужных людей – во имя свое. И в Сицычжуань говорится: «Учитель сказал: „У низких людей нет стыда, нет человечности (жэнь). Нет страха, нет чувства долга. Они не ценят добра, их нельзя убедить. Для них нет авторитета, их бесполезно увещевать“» (2, 5. Перевод В. М. Яковлева. И Цзин, М., 1998, с. 103).
84
Сам иероглиф Жэнь – «человек» и «два» означает, что человеку надлежит быть посредником между двумя, соединять разрозненное. Согласно Чжу Си, «одно инь, одно ян» потому ведут к Благу, что природе человека присущи Жэнь и И, естественное сочетание которых и пролагает Путь к совершенному Добру.
85
Цит. по: Древнекитайская философия, М., 1972, т. 2, с. 129.
86
Сочинения китайской классики, т. 6, Токио, 1968, с. 93.
87
Цит. по: Юркевич А. Г. «Цзин» // Китайская философия, с. 468. Можно вспомнить Ап. Павла: «…если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор., 4, 16). Или – «Сеется тело душевное… восстает тело духовное… Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор., 15, 44 и 51).
88
Там же, с. 176.
89
Эрн В. Ф. Борьба за Логос, с. 177, 250 (дальше страницы указаны в тексте).
90
Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. М., 1994, т. 1, с. 91.
91
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 50.
92
Ницше Ф. Воля к власти. ПСС. М., 1910, т. 9, с. 37.
93
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1911, с. 5.