Китайцы. Особенности национальной психологии
Шрифт:
Приемы создания смеховых точек, так называемых баофу, в Китае хорошо известны. Существуют учебные пособия на тему, как писать смешно и какие для этого существуют языковые приемы, скажем прием ложной гиперболизации, которая порой напоминает черный юмор, недомолвки, которые приводят к недопониманию, и т. д. Обычные приемы в комедии – это повторение, инверсия, интерференция, прием стилевого контраста. Положение комично, когда оно может быть истолковано сразу в двух совершенно противоположных смыслах [65]. Такой прием в китайских репризах встречается довольно часто. Распространенным приемом создания смеховых точек или кульминаций является также прием сань фань сы доу (три раза перевернуть, на четвертый вытряхнуть). Суть его в том, что в парном конферансе первые три реплики (вопрос-ответ) актеров предполагают положительный ответ, а в четвертом – отрицательный, но отвечающий по инерции соглашается и попадает впросак.
В Китае существуют совершенно четкие требования к исполнителю сяншэнов – комических монологов и диалогов. Китайский актер должен помимо всего обладать четырьмя умениями: шо, сюэ, доу, чан, т. е. владеть речью, копировать, смешить и петь. Думается, что трафаретность, определенный стереотип также есть специфическая черта сяншэнов. В Китае известные актеры, как правило, имеют учеников, которым передают свое мастерство и свой репертуар. Ученики в этом случае копируют исполнительскую манеру и стиль учителя, в том числе и традиционный репертуар. Зрителю интересна не столько новизна произведения, сколько мастерство и имя самого исполнителя.
Российские исполнители произведений комических жанров используют намеки, недоговорки, иронию. Зрителю предоставляется возможность самому додумывать, что имел в виду автор и исполнитель. Для этого, в частности, необходимы паузы. Авторы, безусловно, рассчитывают на эрудицию, политическую грамотность, культуру и чувство юмора зрителя. Китайский зритель, не владеющий абстрактным мышлением в достаточной степени и воспитанный на китайском «юморе», который ближе к жанру короткого рассказа типа басни, с трудом овладевает силлогизмом: понятие, суждение, умозаключение. Додумать, обобщить увиденное или услышанное, т. е. сделать умозаключение, для него представляет определенную трудность.
Приведем несколько примеров китайского юмора. Человек назвал свою кошку «тигр-кошка». Его друг предложил назвать кошку драконом, так как дракон сильнее тигра. Но облака выше дракона, поэтому решили назвать кошку облаком. Потом выяснилось, что облака может развеять ветер, назвали кошку ветром. Но ветер бессилен перед стеной, назвали стеной, а ее может подточить мышь. Назвали мышью, но тут выяснилось, что ее может съесть кошка. В конечном итоге решили кошку назвать кошкой. Другие примеры. Жена вела себя слишком расточительно и бросила мужа в мусорный бак, хотя он сгодился бы еще лет на десять.
Собака написала характеристику на осла: «Осел тупой и упрямый». Когда «товарищи» ее поправили, она тут же переписала: «Товарищ осел осторожен и занимает твердую позицию».
О войне китайцев с японцами ходил следующий анекдот. Поступило сообщение о том, что в сражении погибло 100 китайцев и 10 японцев. Некто воскликнул: «Как хорошо!» Люди вокруг были удивлены. В новом сообщении говорилось, что в сражении китайцев погибло 10000 человек, а японцев 100. «Здорово!» – воскликнул некто, к удивлению окружающих. Когда сообщили, что в большом сражении погиб миллион китайцев и 100 тысяч японцев, некто заорал: «Прекрасно, скоро японцев не останется!»
Последний пример представляет собой едкую сатиру на времена «культурной революции» в Китае, когда в любой ситуации необходимо было слепо следовать «указаниям» свыше и проявлять «революционное сознание». В фотоателье памятка посетителю: «Все революционные товарищи, которые приходят в наше революционное фотоателье с тем, чтобы сделать революционный портрет, при входе в нашу революционную дверь, задавая революционный вопрос, должны прежде выкрикнуть революционный лозунг. Если же революционные массы не будут произносить революционных лозунгов, то революционные сотрудники, решительно отстаивая революционные позиции, не дадут революционного ответа. С революционным приветом!»
Далее следует диалог между двумя актерами.
– Ничего не скажешь, вполне «революционные». В те времена как было? Входишь, а дальше полагалось так: Служу народу! Товарищ, позвольте спросить.
А тот:
– Бороться с частнособственническими настроениями, критиковать ревизионизм! Спрашивайте.
– Видишь, сразу обратили внимание. Уничтожим буржуазное, создадим пролетарское! Мне бы сфотографироваться.
– Разрушим личное, установим общественное! Какого размера?
– Революция не бывает преступной! Пять на шесть.
– Бунт – дело правое! Платите деньги.
– Политику на первый план. Сколько с меня?
– Добиваться немедленно ощутимых результатов! Юань тридцать.
– Раскритикуем реакционные авторитеты! Возьмите деньги.
– Долой материальное стимулирование! Вот Вам квиток.
– Искореним всю нечисть и дьявольщину! Спасибо.
– Гневно бороться с личной выгодой. Не стоит.
– Проведем революцию в глубине своей души! Где фотографироваться?
– Во имя будущего не побоимся сделать шаг навстречу смерти! Проходите вперед. [54, с. 218]
Своеобразное понимание комического китайцами лишний раз свидетельствует о том, что и понятие «идеального героя», и привычные для китайского образа мышления стереотипы, слабая развитость абстрактного мышления и проч. оказывают большое влияние на этническое сознание. Китайские критики, рассуждая о юморе, отмечают, что в современном Китае предназначение юмора – вызвать улыбку. В нем нет остроумия, глубины и традиционного «снисходительного» отношения к осмеиваемому. Остаются лишь ощущения, как от щекотки. Известный писатель Цянь Чжуншу заметил как-то: «Осел кричит, будто плачет, а конь ржет, будто смеется. Но конь знаменит не своим юмором, видимо, потому что морда у него слишком длинная. Говоря откровенно, смех большинства людей больше напоминает ржанье и к юмору это не имеет никакого отношения».
Глава 10
Китайская этика и этикет
Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль. Это одна из древнейших теоретических дисциплин, возникшая как неотъемлемая важнейшая часть философии, практическая философия. Этика появилась в результате отделения духовно-теоретической деятельности от материальной, она формулирует идеи о добре и зле в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения. Это учение о назначении человека и смысле его жизни. Этика традиционно видела свою задачу не только в том, чтобы описать и объяснить мораль, но прежде всего в том, чтобы научить морали, предложить идеальную модель межчеловеческих отношений, с которых снято отчуждение между индивидом и родом и где счастье приравнивается к добру.