Ключи от жизни
Шрифт:
– О наставник, что же предпочтительнее: сахарная дыня или коренья, которыми вы питались в пустыне?
– Всему своё время, – ответил мастер. Если, питаясь кореньями, ты находишься в присутствии Бога, то коренья становятся слаще, чем дыня. Если же пребываешь вне Бога, то и дыня в сахаре окажется горше корешков!
Эмир сказал учёному:
– Этот суфий говорит о вещах значительных столь шутливо и обыденно, что мне не верится в его искренность.
Учёный ответил:
– О, эмир шейхов! Знай, что существует
Есть Знание столь глубокое, что его невозможно выразить.
Есть Знание, требующее для своего выражения сложных рассуждений.
И есть Знание, выражаемое при помощи шутливой формы. Одна шутка из уст этого суфия творит сотню святых, тогда как люди, обладающие серьёзным видом и грозной наружностью, преуспели в производстве трупов.
Кувшин с Водой Жизни был однажды вручён некоему человеку. Тот отказался пить, потому что ему не понравилась форма сосуда. Если вы – человек «формы», к чему вам разговоры о глубине?
Мастер-суфий почувствовал однажды жажду. Он сидел в окружении учеников и попросил маленького мальчика, который также сидел и слушал его, пойти и принести из колодца воды. Он дал ему глиняный кувшин очень тонкой работы н сказал:
– Будь осторожен, этот кувшин – антикварная ценность. Смотри, не разбей!
Затем он ударил мальчика, а потом молвил:
– А теперь иди!
Сидевшие вокруг не могли поверить своим глазам. И один милосердный человек спросил:
– Что плохого сделал этот мальчик? За что ты наказал его?
Мастер ответил:
– Ничего не сделал. Но когда бы он разбил кувшин, какая польза была бы тогда в наказании.
Один из самых выдающихся шейхов всех времен сказал:
– Я всегда ставил себе задачу как можно глубже разочаровать тех, кто просился ко мне в ученики. Я опаздывал на встречи. Я бывал ленив и забывчив. Обещая продемонстрировать какое-нибудь упражнение или поделиться тайной, я имел обычай этого не делать. А теперь давайте взглянем, что было бы, если бы я соответствовал ожиданиям ученика. Ученик столь преисполнился бы довольством собой – что ему дано нечто такое, чего другие лишены – что это довольство только раздуло бы в нем гордыню. Тот, кто пережил такое разочарование и не ушёл, становится способен отмечать действие гордыни в себе. Разочарование не может существовать без ожиданий. На суфийском Пути разрушаются все ожидания: «Предвкушение сладости абрикоса ослабляет эффект его подлинной сладости».
Раздел шестой. ОКО ДУШИ. ИУДАИЗМ
ПЕРЕД ЛИЦОМ ТЯЖКИХ ИСПЫТАНИЙ
История еврейского народа насчитывает не одну тысячу лет. Начиная с Авраама, он оказал во всех отношениях выдающееся влияние на мировую цивилизацию. Именно еврейский народ дал миру Моисея и Иисуса из Назарета и вдохновил пророка ислама. «Услышь, о Израиль, Господь – наш Бог, Господь един» – эти слова впервые произнесённые в безжизненной пустыне, расцвели в верованиях многих народов. Так начинался иудаизм – религия еврейского народа.
Иудаизм неотделим от истории, воспринимаемой как движение человечества, направляемое Богом, как реализация Божественного плана Творения: согласно иудаизму, человек должен своими действиями очистить мир, чтобы Бог мог присутствовать в нём.
Если исключить расцвет иудаизма в доинквизиторскую эпоху, вплоть до времени Баруха Спинозы в XVII веке ни одному еврею не удалось оставить след в западной цивилизации. Почти шестнадцать веков евреи жили затворниками: они не были замечены ни во время итальянского Возрождения, ни в эпоху королевы Елизаветы, но сохранили иудаизм и еврейскую культуру, неотъемлемой частью которой, конечно же, была традиционная притча. Только после того как лидеры вроде Мозеса Мендельсона и Ротшильдов вывели во народ с помощью Наполеона из гетто, уготованных ему судьбой в Европе, евреи снова начали участвовать в развитии мирового сообщества. Период с эпохи Просвещения в конце XVII века и по настоящее время стал третьим величайшим этапом в истории еврейской культуры.
Мир привык относиться к евреям, как к нации, которая имела в древности своё государство и оставила свою летопись в виде Библии, ушла из глаз людских на многие столетия, вновь возникла лишь для того, чтобы угодить в нацистскую мясорубку, и, наконец, создала собственное государство, противоречивое и осаждённое. Период со времён Авраама до наших дней охватывает почти четыре тысячелетия, то есть, более трёх четвертей всей истории человеческой цивилизации. Евреи идентифицировали себя ранее, чем почти все существующие на сегодня народы. Они сохранили её среди ужасающих бедствий. Откуда эта невероятная стойкость? Коренится она в их природной устойчивости или в способности приспосабливаться, а может быть в сочетании того и другого? Ответы на эти вопросы частично таятся в фольклоре евреев, в том числе и в их притчах.
Еврейская история охватывает не только огромный период времени, но и огромные пространства. Евреи внедрились во многие общества, оставив там свои следы. Поэтому, внимательно её изучая, в очень значительной степени изучаешь всемирную историю, что помогает приблизиться к ответу на один из самых важных, но и самых трудных вопросов, который задаёт себе человечество: для чего мы на земле?
Ни один народ не стоял так твёрдо, как евреи на том, что у истории есть цель, а у человечества – судьба. Они с начала своего существования как народ верили, что нашли заданный свыше путь рода человеческого, поводырём для которого должно послужить общество. Свою роль на этом пути они чётко осознавали и героически держались за неё перед лицом тяжких испытаний. Взгляд евреев стал прообразом многих великих мечтаний человечества, поэтому они и оказались в эпицентре вечной попытке дать человеческой жизни достоинство цели. Позволит ли их собственная история считать, что стоит эту попытку предпринимать, или она отражает её тщетность? Известные исторические персонажи необязательно оказываются влиятельнее современных людей, как и развлечения, с притчами включительно, не всегда менее важно для человечества, нежели религия или наука.
У великого хасидского мастера всегда лежала книга рядом. И он не разрешал никому смотреть в неё. Когда никого не было рядом, он закрывал окна и двери, и люди думали: «Теперь он читает». А когда кто-то был, он откладывал книгу в сторону. И запрещал касаться её. И, конечно, все заинтересовались.
Когда он умер, первое, что сделали ученики, – бросились к книге; она, должно быть, содержала нечто значительное. Но они очень расстроились. Лишь одна страница была исписана, остальные – пусты. И на этой странице было лишь одно предложение, которое гласило: «Когда вы можете сделать различие между оболочкой и содержимым – вы становитесь мудрым».
Молодой человек спросил старого раввина:
– Мы слышали, что в прошлом, в старые золотые дни, люди, бывало, видели Бога своими собственными глазами, люди, бывало, встречались с Богом. Бог, бывало, ходил по земле. Бог, бывало, называл людей по их именам. Бог был очень близко. Что же случилось теперь? Почему мы не можем видеть Его? Почему Он прячется? Куда Он ушёл? Почему Он забыл землю?
Почему Он больше не ходит по земле? Почему Он больше не поддерживает за руку людей, спотыкающихся во тьме? Раньше Он, бывало, делал это.