Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований
Шрифт:
Другой пример понимания трагедии жизни Константин Сергеевич приводит в связи с постановкой пьесы "Жизнь человека", действие которой происходит на фоне чёрного бархата, а фигуры намечены контурами. В записных книжках можно узнать о генеральной репетиции пьесы и ключевом выводе: необходима "эссенция жизни", в которой – все особенности, будто вся жизнь, а не реальная жизнь, которая является только частью общей жизни.
И данное воплощение совершенства возможно через претворение духа и ума, их живого участия, чтобы дать жизнь тому прекрасному и вечному. В свете философии духа о совершенстве в искусстве и жизни Г. Гегель [5] пишет как о воплощении абсолютного духа. И этот дух творится субъективным духом и созерцается другим, и во всем этом
И живой творец этого абсолютного духа – первоисточник совершенного искусства – передаёт идею для её абсолютного бытия. Но те устремления к претворению абсолютного духа его живым носителем – уже трагедия жизни и достижения совершенства в ней. И эту линию жизни созидательного начала, воплощенную в самом человеке, нужно длить. И абсолютный дух, таким образом, может изначально жить в том, кто стремится к его воплощению. Трагедия живого искусства в его неповторимом совершенстве. И когда вы чувствуете мощную идею в человеке, этой идее нужно дать жизнь. Именно поэтому столь важно стремиться сохранить воплощаемое живое искусство – в нем жизнь его автора, жизнь идеи и творения, и жизнь самого абсолютного, что будет длить данную жизнь, – это уже задачи запечатления.
Трагедия жизни и трагедия искусства всегда связана с жизнью духа и его воплощением. Под трагедией духа Николай Бердяев понимает переход субъективного духа к его объективизации и затем вновь возвращение к себе [7]. Воплощение жизни духа мыслитель видит через свободу, ее трагедию – именно дух, по мнению Николая Бердяева, способен побороть принудительные рамки действительности. И как пишет Н. Бердяев – «цель жизни – в возврате к мистерии духа»[8].
И жизнь духа в произведении связана с жизнью общей. Искусству дано индивидуализировать пример проявлений жизни в целом и конкретной жизни в частности. И только в произведении возможно погрузиться в жизни других и будто прожить их. А в жизни общей не у всех есть такой дар понимания и видения жизни другого человека, и как правило большинство воспринимают жизнь других как чужую историю, тогда как произведение искусства позволяет прочувствовать и понять жизни других людей. Таким образом, искусство может примирять людей, но опять-таки не каждый сможет вынести этот урок из произведения, чтобы применить его в жизни.
Связь трагедии жизни и трагедии искусства можно рассмотреть на примере рассуждений Ф. Шиллера. В записях публичных лекций о самом Шиллере также можно найти тот концепт искусства – в его нравственной составляющей, в «трагическом сострадании» самой жизни, воплотившемся в «драматическое изображение» [9] в искусстве – для жизни. Люди, сами являясь той частью чувствующей жизни, страдают сами и сострадают другим, и страдая и сострадая в живом произведении искусства они проявляют своё чувство трагедии жизни. И здесь интересен пример мыслей Г.А. Товстоногова об «Оптимистической трагедии», о том, что она одновременно и оптимистична и трагична [10]. И самый верный и вдохновляющий взгляд одного замечательного человека – это трагикомедия, и об этом же пишет Ф. Ницше, что трагедия позволяет нам говорить о возвышенном, побеждая все тяжести и ужасы жизни, и комедия – побеждать любое разочарование в конечном или смысле бытия.
И трагедия совершенства искусства в жизни – это трагедия живого искусства, воплощенного в живом духе, который его творит и даёт жизнь абсолютному духу идеи.
А всемирная трагедия достижения совершенства самой жизни состоит в том, что, хотя многие люди по своей природе тянутся к другим, и сам человек может мир на части и отдельные сферы не разделять, а видеть его единым, но все живут своей семьей – своими сообществами, и порой именно данный сепаратизм препятствует объединенному движению и развитию. И в искусстве как семье существует та же тенденция, которую отмечают и её деятели [6], о различной жизни. Но на семью нужно смотреть еще масштабнее. Широко глядеть на мир и чувствовать, что весь он – общий дом и огромная семья – то необходимое для жизни человеческого духа, чтобы сама жизнь не становилась трагедией…
2023, Ксения Мира
Литература:
[1] Oscar G. Brockett. History of the Theatre. Second edition. Boston, London, Sydney: Allyn and Bacon, Inc., Indiana University, 1974.– 680 p.
[2] Чарльз Спенсер Чаплин. Моя биография. Москва, индивидуальный заказ, 2016. – 647 с.
[3] Pinero A.W. The Idea of tragedy in ancient and modern drama / Tree lectures delivered at the royal institution, February, 1900, by W. L. Courtney with a preparatory word by A.W. Pinero. Westminster, Archibald Constable & CO, 1900. – 132 p.
[4] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 669 с.: ил. [65].
[5] Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Философия духа. / [перевод с немецкого Б. Фохта]. – Москва: Издательство АСТ, 2022. – 576 с. – (Эксклюзивная классика).
[6] Альшиц Ю.Л. Театр. L’ensemble. Тренинг. – М.: Издательство ГИТИС, 2021. – 128 с.
[7] Бердяев Николай Александрович. Философия свободного духа. – Москва: Издательство «Республика», 1994. – 480 с.
[8] Бердяев Н. Самопознание / Николай Бердяев. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 447 с., [1] с. – (Философия. Психология).
[9] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. – 264 с.
[10] Товстоногов Г.А. Зеркало сцены: Учебное пособие. – 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань»; Издательство «ПЛАНЕТА МУЗЫКИ», 2019. – 400 с. – «(Учебники для вузов. Специальная литература).
Заметки философии воплощения разума и духа
Философия воплощения жизни человеческого духа и разума
для всестороннего интеллектуального и духовного развития человека
В философии воплощения мной объединяются лучшие учения философов и мыслителей и разрабатывается новое философское знание, направленное на развитие и претворение в полной мере наших разума и духа, на стыке философии Г.Гегеля и теории воплощения К.С.Станиславского. Ещё Рене Декарт писал о том, что «новые истины» должны быть раскрыты в целях достижения благополучия каждого в обществе – таковы благородные устремления этих прекрасных представителей рода человеческого, а в отношении познания и достижения тех самых истин великий исследователь говорил, что это дело нужно продолжать, и такая добровольническая и самоотверженная эстафета познания для практического знания – великолепная традиция и единение умов. О необходимости таких изысканий сообщали в своих учениях и И. Кант, и Зигмунд Фрейд, и многие сияющие разумы: всё – для достижения истинного знания, ценного в практическом отношении для совершенствования самих людей. В трудах Г. Гегеля можно найти объединённый вывод о цели разума и духа: дух через развитие устремляется к своему разумному определению, и он претворяет эту цель, но стремится наполнить себя объективным знанием и «осуществить свободу своего знания», то есть воплотить его, претворить в деятельности. И вот здесь важно, что цель разума и духа может становиться не только устремление жизни человека, но и общества и далее устремляться к ещё более высоким целям. Через созидательные индивидуальные цели укрепляется и цель общая, и цель одной жизни становится частью жизни общей. Дух и разум – одно, и в них изначально творящее начало. И
жизнь гораздо более широкое понятие, выходящее за рамки человеческой жизни, а все мы – часть этого мира и жизни. И если цель самой жизни, чтобы она не прекращалась, то жизнь разума и духа имеют сверхцель, что является развитием для всего, движущей и творящей силой.
О Философии воплощения жизни человеческого духа и разума
В заметке о жизни человеческого духа я написала о том, что необходимо развить мысль из учения К.С. Станиславского о воплощении в философию воплощения жизни человеческого духа и разума, и я эту философию продолжаю разрабатывать с научным подходом к интеграции знаний разных сфер.