Книга о радости и страдании
Шрифт:
В этом ответ на многие сомнения и вопрошания, предлагаемые нам жизнью. Здесь же и первое, главное расхождение в миропонимании между Христом и человеком. Человек готов потерять очень многое, если не все, чтобы сохранить свою временную жизнь. Она для нас сокровище, зарытое на поле, которое мы покупаем любой ценой, часто ценой свободы, достоинства, верности. Для большинства из нас очевиднее и роднее звучит знакомое всем пожелание: «главное, было бы здоровье, остальное все приложится», чем призыв Господа Иисуса Христа: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6: 33). Но еще больше человек сопротивляется другим словам Христа о природе жизни: кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16: 25).
Умом, с помощью подсказок мы еще можем частично согласиться с Господом, но наше сознание будет сопротивляться, и мы будем постоянно возвращаться к своему прежнему, проверенному опыту. Возникает раздвоенность и неустойчивость нашей веры. С одной стороны, мы знаем, как говорит Учитель, удивляемся глубине и простоте истины, учим так других. Но, с другой стороны, когда приходит время следовать словам Спасителя, мы оказываемся в замешательстве и пытаемся адаптировать их к своему пониманию жизни, укоренившемуся в подсознании. Факт нашего бытия: мыслим, чувствуем, действуем по воле своей – но говорим, что доверяем Господу и «да будет воля Твоя». Он знает, что «узок путь, ведущий в жизнь» (Мф. 7: 14), и поэтому предостерегает: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6: 46).
Но чтобы поступать по-Божиему, а не по-своему, нужно принять Его понимание мира, жизни, человека. Мы все знаем вопросы, которые, наверное, возникали у каждого, и мало кто из нас знает на них ответы. Почему страдают невинные младенцы, почему Бог не наказывает злых, почему зло часто торжествует над добром, почему Бог допускает несправедливость, почему Бог допускает мученическую гибель верных и любящих Его служителей, почему гонители Христовой Церкви живут и процветают до сих пор, а гонимые умирают в забвении и нищете… Верующие хотели бы укрепиться в вере, а неверующие обрести ее, получив вразумительные ответы хотя бы на часть этих вопросов. Ответы одинаково важны для всех думающих людей, как ищущих, так и давно пришедших в Церковь.
У каждого путь к Богу бесконечен. Одни уже много лет слушают слова Спасителя, но не слышат, привыкли к ним и относятся как к старым добрым знакомым. Другие слышат впервые – и они ставят их в тупик. Человек ищет облегчения, избавления от болезней и страданий, ищет в Боге счастливой жизни, а ему предлагается ее потерять и возненавидеть близких. Можно над этим серьезно задуматься, а можно пропустить мимо и отложить в область забытых и непонятых истин – эта область тоже считается верой.
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14: 26). Неужели человек, для которого собственный ребенок еще до рождения становится кумиром и милым рабовладельцем, а чувство к нему часто уже не любовь, а слепая иррациональная страсть, неужели он согласится ради далекого и непонятного Бога пренебречь интересами своего идола? Христос знает о коварном последствии Адамова падения. Поэтому-то Он и говорит такие суровые слова. Но как их понять и принять? Даже мудрые комментарии святых и богословов не способны переродить сознание человека без участия Духа Божия. Разрешение подобных сомнений и вопросов лежит только в опыте любви к Богу. Не привившись к древу новой жизни, которую Господь называет вечной, не пропитавшись ее духом, принять все, что она в себя включает, – Царство Божие, любовь, крест, Воскресение – если и возможно, то не свободным сердцем и доверием, а языческим сознанием и страхом. Такая вера будет не живыми отношениями с Живым Богом, но неким средством самоуспокоения и даже «опиумом для народа».
Но чем глубже человек вникает в духовный смысл происходящего, чем честнее он в своем поиске ответов на вопросы бытия, тем ближе ему слова Христа Спасителя о потерянной и обретенной жизни. Душа сможет ощутить единство со Христом и переживать как личную радость весть о Воскресении.
Среди смущающих вопросов нашего отношения к Богу есть и такой: может ли человек «позволить» Богу, который есть сама любовь и милосердие, быть грозным, требовательным, наказывающим, и не абстрактно, а конкретно, каждого, кто в Него верит? Этот вопрос можно поставить иначе: как Бог должен любить человека, чтобы к Нему не было претензий? И сможет ли Творец угодить нашему быстро меняющемуся настроению? При таком потребительском подходе может возникнуть вопрос о «назначении» Бога. Пророк Исаия с юмором говорит об абсурдности диктата человеком своей воли Создателю: Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? (Ис. 29: 16). Нередко создается впечатление, что права и обязанности Создателя записаны в языческом сознании человека. Оно решает, кого и как Бог должен любить, а кого и как наказывать. Вера, как доверие и верность, превращается в язычество и магизм, где нет свободы и любви, но есть страх и корысть.
Евангелие нам открывает, что «когда пришла полнота времен» (Гал. 4: 4), Сын Божий стал Сыном Человеческим. Его слова и дела исполнены милосердия и любви. Он исцеляет, воскрешает, отпускает грехи, открывает путь к жизни вечной, молится за Своих палачей, наконец, принимает смерть ради тех, кто Его распинает. Своим Воскресением и таинством Тела и Крови Христос прощает и примиряет с Богом каждое сердце, ищущее Его. Очевидно, что это совершается благодаря особой жертвенной любви, направленной ко всем, но достигающей сердец, открытых к ней. Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3: 20). Какая удивительная, согревающая милость. Но в Его словах звучат не только успокаивающие ноты, но и грозные предупреждения: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!.. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме были явлены силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня (Мф. 11: 21, 23). В притче о Страшном Суде печальная судьба обещана тем, кто окажется слева от Сына Человеческого, пришедшего во славе судить мир.
Но современный человек старается не останавливать внимания на этих словах, по крайней мере, не относить их к себе. Верно ли это? Как нам совместить любовь Бога и Его наказание, прощение кающегося грешника и воздаяние на Страшном Суде? Веру в Его милосердие, без которого не свершается таинство Покаяния, и должное искупление за грех? Если человек в своем сознании наделит Бога только правом оправдывать и покрывать грехи или только наказывать и посылать «во тьму кромешную», то это будет бог с маленькой буквы, придуманный душой, уставшей от зла и несправедливости мира сего. Это не будет Бог Авраама, Исаака, Иакова. Это не будет Сын Божий и Сын Человеческий, распятый и воскресший Иисус Христос. И человек всегда будет находиться в растерянности перед реальной жизнью и реальным Богом.
Принимая право Бога наказывать, мы возрастаем в вере, как ответственности за последствия зла в мире, разделяем со Христом Спасителем искупительную жертву, принимаем на себя тяжесть разлитого в мире зла на привычном для нас, обыденном уровне. Нашу веру питает не страх возмездия, а трезвость в отношении греха и цены искупления.
Друг друга тяготы носите (Гал. 6: 2). Когда человек возмущен, ропщет, обижен на Бога, это означает, что он хочет верить не в Бога любви, а во всепрощающего, покрывающего соучастника зла, который бы говорил ему: «Ты греши, а я все возьму на себя, чтобы ты снова мог грешить спокойно».
Мы же встречаем воскресшего не придуманного, а настоящего Сына Божия, который любит нас мудрой и ответственной любовью ради нашего спасения.
Живая вера и энергия надежды
Высший, но и самый трудный дар, который мы имеем от Бога, – свобода. В ней всегда Его любовь и доверие к нам. Чтобы иметь возможность сохранять с Ним связь, человеку подарены три невидимые силы, c которыми он пришел в этот мир. Они свидетельствуют о родстве и связи человека с духовным миром и своим Создателем. Через них Господь открывает Свою любовь к человеку, веру в него и надежду на потерявшееся чадо. Ими обладает и дорожит каждый – и атеист, и святой. Только первый считает их естественным свойством материи и ограничил рамками быта и времени. А второй убежден, что они даны свыше, и ведет через них диалог с Богом и вечностью. Эти свойства души с нами не только от рождения до смерти, но ведут за пределы земной жизни.
Имя им – вера, надежда, любовь.
Не будь их у нас, мы забыли бы Отчий дом. Без них закрыт путь к богообщению. Дары Божии даются в дополнение друг ко другу, как единое целое для созидания союза человека и Бога. Пренебрегая одним из них, мы нарушаем целостность своей личности и искажаем замысел Создателя о нас. Любовь без разума – слепая стихия, вера без любви – мертвое законничество, надежда без веры – пустая мечтательность, разум без нравственности – инструмент самоуничтожения, вера без дара рассудительности – слепая инфантильность.