Книга о радости и страдании
Шрифт:
Владыка Антоний приводит мысль Серафима Саровского, которую высказывает так: «Существенно важно, чтобы мы видели себя целиком. Не только то, что есть в нас прекрасного, отвечающего нашему призванию к вечной жизни, но также и все остальное. Важно все остальное – пустыню или дебри – превратить в райский сад».
Увидеть себя в истинном свете – как видит нас Бог – задача не простая, но необходимая.
При этом сохранить мирный дух и доверие к Богу невозможно без смирения. Поскольку смирение вошло в мир со смирением Христа, то и научить ему по-настоящему может только Он. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11: 29). Нам придется послушаться, ибо, не познав себя, человек будет жить не своей жизнью. А Бог обращается к нам настоящим, а не придуманным, иначе
Тем не менее человек боится видеть себя, потому что не знает, что увидит и что с этим делать. Поэтому предпочитает лукавить, надевая всевозможные маски и избегая тех возможностей, которые открывает перед ним Бог. Ни примеры святых или грешников, ни обличения друзей или врагов, ни Слово Божие, ни исповедь не принимается как голос Христа и как ответ на собственные молитвы. В этой трудной ситуации владыка Антоний напоминает о любви к нам и деликатности Бога. Он говорит: «Мы должны быть реальными, а не подставными личностями. Тут нужно мужество и вера. Вера в то, что Бог дает нам только то, что можем вынести. И мужество: нам ведь вовсе не доставляет удовольствие видеть всю нашу безобразность». Сократ призывал познавать уровень и границы своих возможностей через открытие в себе добродетелей, которые считал главными, – сдержанность, справедливость, мужество.
У нас есть иной уровень – видеть себя в свете Слова Божия. Об этом говорит владыка: «Открыть через Евангелие в себе Христа и во Христе себя». А Гете принадлежит такое высказывание: «Как познать себя? Отнюдь не созерцанием. Только действием. Попробуй исполнить свой долг и тотчас познаешь себя». Долг человека – вспомнив, что он творение, потерявшее и забывшее своего Творца, – вернуться к Нему. В этом пробуждении он, как блудный сын, возвращается к себе, обретает себя, каким задуман. Очень точно об этом говорит архиепископ Иоанн Сан-Францисский: «Таков закон духа: забывая Бога, человек забывает свое собственное лицо. Теряя истину, человек теряет с нею и жизнь».
Возвращаясь к ней, он начинает слышать ее голос, видеть и узнавать себя. Главный путь, по которому человек приближается к Богу и познанию себя, тот, о котором говорит Сократ: «Самое ценное в человеке – умение видеть истину и соответствовать ей своим поведением». Можно добавить: прикладывая к этому все свои творческие способности.
Чтобы лучше видеть материальный микро-и макромир, человечество изобрело массу различных приспособлений – от очков до электронных телескопов и микроскопов. Многие человеческие сообщества находятся под пристальным, но отнюдь не святым, всевидящим оком. Психотерапевты могут мастерски манипулировать психикой человека, но это не приближает, а, наоборот, отдаляет их от умения видеть не только духовный мир, но и самого человека как Божие творение. В мире совершенной техники и науки нет ни одного устройства для распознавания мира духовного и невидимого, кроме сердца, созданного Богом.
Слава Богу, что на границе с «территорией» Бога наука о временном претыкается и бессильна соперничать с вечностью. А только погружение в нее открывает подлинное умение видеть мир глазами правды Божией, которым владели духовные подвижники. Они стремились не к прозорливости, но к пребыванию с «Богом и в Боге, как Он есть». В этом самозабвенном поиске открывалась сама истина и видение мира в свете истины. Малому стаду избранных «открыты тайны Царствия Небесного».
Люди, живущие во Христе, призваны свидетельствовать нам о красоте и глубине истинного видения и ведения, чтобы «имеющие очи видеть» прозрели. Звучит парадоксально, но увидеть свою слепоту – это начало прозрения. Как часто Христос Спаситель встречается на Своем пути со слепыми физически и духовно. Петру Он говорит: Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16: 23), братья Зеведеевы не слышат, что Иисус идет на крестные страдания, и просят сесть справа и слева в Его славе. Ученики не понимают смысл притч, спорят, кто из них первый. Люди, приближающиеся к Иисусу, живущие в мире земной логики, не проникают в смысл Его слов. Слепы к Божественной тайне те, кто всегда рядом, и уж тем более толпа народа и замкнутые на себе книжники и фарисеи. И только получив дар Святого Духа, ученики прозревают в истине и к истине.
В Божией воле наделить человека особым талантом видеть сокровенную глубину мира и человека. Это не просто душевная или интеллектуальная способность, интуиция или жизненный опыт. И это не то видение, которое приобретается разумом и волей педагога или психоаналитика. Видение, как дар неба, находит сердце, любящее тишину и молчание, живущее в полном доверии к Промыслу Божию. Если любовь есть совершенство всех добродетелей, то умение видеть духовными очами являет и дарит эту любовь.
Человек, обладающий мудростью духовного видения, видит не только светлое и красивое, но темное и уродливое, однако это зло не захватывает его сердце и не ввергает в пучину тьмы. Если говорить о человеческих усилиях на пути к этому дару, то они прежде всего должны быть направлены к умению пребывать во внутренней тишине и молчании. Должны умолкнуть внутренние диалоги, затихнуть голос суеты. Душа должна «отложить всякое житейское попечение» и оказаться, по слову поэта, «среди немолчного напева глубокой тишины лесной». Из обретенного мира можно будет услышать не только другого человека, но и то, что через него хочет сказать Господь. Через такие мгновения душа открывается к любви.
Бог, как евангельский талант, дает умение видеть душе, готовой не только принять, но и нести ответственность, приумножая в отдаче Богу и людям. Как любой Божий дар, он может быть зарыт и присвоен или приумножен в верности Господину. Желая обрести духовное видение, следует помнить, что Свет Христов, как и Слово Божие, меч обоюдоострый. Ибо Он предупреждает: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9: 39). Но этим Он не лишает человека свободы, а ждет того, кто откроет свое сердце духу Его слов.
Понятно, что духовное видение невозможно вне духовной жизни. Никто из нас не станет спорить с митрополитом Антонием: «Духовная жизнь сосредоточена не в человеке, а в Боге, в Нем имеет свой источник, Им определяется, к Нему направлена». К такой жизни каждый из нас стремится в меру сил, которую определил сам своим благоразумием. Но как бы высока ни была эта мера, «чистые сердцем» обретают блаженство видеть Бога, не по заслугам, но по благодати.
Никто не может сказать, когда и в какой степени Бог наделяет подвижника даром духовного видения, но бесспорно одно. Такому избраннику открывается духовный мир невидимой реальности и красоты, он видит в нашей жизни то, что скрыто от глаз других, он слышит и понимает волю Божию и Промысл о том, что нам кажется нагромождением абсурдных событий. Он видит Небо, Божию любовь и этот взор направляет к нам, видящим только земное, и мы оживаем.
Можем ли мы научиться так видеть? По крайней мере, мы можем учиться так жить, а дальше как усмотрит Господь. И чем больше мы вчитываемся в Евангелие и вслушиваемся в Христа Спасителя, тем больше понимаем свою слепоту. Это и есть нулевой класс умения видеть. Ну а конечный отодвигается в вечность. Там мы и поймем, как, что и чему научились.
Господь пришел для тебя
Между распятием и Воскресением три дня. Но в них вместилась главная тайна Спасения. Сбылись пророчества о Сыне Божием и о Божией Матери. О мире, который не узнал Спасителя и распял Его. О каждом из нас: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф. 4: 16). В те минуты, когда Иисус Христос, оставленный всеми, умирал в муках на Кресте, все мироздание содрогалось в ужасе от происходящего. Солнце померкло, тьма сделалась по всей земле, земля потряслась, камни расселись, завеса в храме раздралась надвое, гробы отверзлись, многие мертвые воскресли.
А люди смотрели и молчали. Кто-то хотел увидеть чудо – не сойдет ли с Креста? Кто-то, возможно по привычке, думал: «Нет дыма без огня». Лишь женщины, которые были среди учеников Его, в ужасе взирая на Распятого, плакали, не в силах помочь умирающему Учителю. Происходило непостижимое – тварь казнила своего Творца и Спасителя, как убийцу. Человечество распинало свое достоинство. Первый Адам через свой грех непослушания принес всему человечеству смерть и ее вечное проклятие. Иисус – Второй Адам, не знавший греха, послушанием принял смерть и, Своим Божеством победив ее, принес жизнь.