Книга о радости и страдании
Шрифт:
Мир, предназначенный для осуществления высшего замысла в Боге, оказывается во власти неразумной материи и неуправляемых инстинктов. Апостол Павел предостерегает: Плоть желает противного духу… Дела плоти (жизни по законам мира сего) известны… идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри… ненависть, убийства… и тому подобное (Гал. 5: 19–21). Премудрость Творца не может вместиться в интеллект твари иначе как через откровение в вере и любви.
Поэтому три Божиих дара – как три моста, ведущие в вечность, где царит дух Божественной Премудрости,
Любовь оказывается мудрее и честнее упрямого рассудка. Ей открыта тайна не только временной жизни, но и будущей «жизни после жизни». Апостол Иоанн говорит: Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога… потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4: 7–8). Человек слышит забытый голос вечности, и смерть не в силах его заглушить. Но этот голос стихает при подмене Царства Небесного царством земным.
И в царстве земном человеку не обойтись без великих даров неба. Хотя в этом случае небо забыто и авторство отдано человеку, его разуму, инстинкту, природе, традиции. Но явно или неявно вера с нами всегда. Верим в себя, в друзей, удачу, силу, мечту, любовь, науку, в приметы, в сны. Кто верит в добро, кто в зло, кто в справедливость, кто сладким обещаниям, кто в светлое будущее. Не вкусив опыта веры евангельской, человек до времени удовлетворяется подменой. Жизнь построена на вере, правда, не к Богу устремленной, а на ее упрощенном варианте, на приземленном двойнике.
Подсознательно потребность в вере, которой доступен мир Божественной реальности и Живого Бога, живет во всех, только проявляется по-разному и в разных ситуациях. Рано или поздно даже богоборцы и гонители христиан тайно вспоминают о Боге и Ангеле Хранителе. Эти зачатки веры могут так и остаться зачатками, могут стать верой фарисея или мытаря или привести к мученическому кресту и вырасти в плоды покаяния и смирения. В любом случае мы должны узнать о своей собственной вере из первых уст Христа и Его святых, чтобы себя не подвести, ее не опорочить и Бога открыть, как Он есть.
Важно посмотреть на дары Божии не через привычные стереотипы. Чужой опыт должен ожить в нас и стать своим. Застывшие схемы перестают совершать живую работу духа. А любой дар Божий призван именно к этому, ибо исходит от Бога для познания Его. Раз Он Сам живая, вечно действующая любовь, дух и свобода, значит, познать Его можно только живым духом веры и любви. Вера всегда творческий поиск истины, который состоит из побед и поражений, находок и потерь, сомнений и их разрешений, всегда – движение духа.
По словам праведного Иоанна Кронштадтского, «вера не та вещь, которую познал на всю жизнь. Раз познал, ощутил, осязал, думаешь: всегда так будет ясен, осязателен, любим предмет веры для души моей. Но нет, тысячу раз он будет потемняться для тебя, удаляться от тебя и как бы исчезать для тебя. И что ты прежде любил, чем жил и дышал, к тому по временам будешь чувствовать совершенное равнодушие, и надо иногда воздыханиями и слезами прочищать себе дорогу, чтобы увидеть его, схватить и обонять». Опыт праведника открывает веру как величину живую, рождающуюся, теряемую, вновь обретаемую, возрастающую или увядающую. Как и любовь, ее надо всегда завоевывать и входить в новую глубину.
Такая вера – бесконечный путь познания себя, жизни, людей, Бога. Она есть живые взаимоотношения с истиной, то есть со Христом. В отличие от поверхностной, языческой, бытовой она ждет от человека мужества, дерзновения кровоточивой, жажды Закхея и верности пустынников, идущих через ночь и пустыню неверия.
Мы настолько привыкли, что эти три свойства нашего мировосприятия – вера, надежда, любовь – едины, что даже в нашей речи они сливаются как бы в одну сущность. Провести между ними четкую грань непросто. Но тем не менее каждая из них имеет свою особенность, и важно чувствовать их единство и различие, это может придать нашему проникновению в истину большую глубину. Религиозный философ Семен Франк веру понимал так: «Вера есть воля открывать душу навстречу истине, прислушиваться к тихому, не всегда различимому голосу Божию в глубине нашего духа… При этом непостижимое и несказанное начало Святыни открывается лишь не расколотой целостности нашей жизни – целомудрию».
Мысль Франка о целостности души для восприятия главного в обращении Бога к нам созвучна опыту о том, что живая вера, устремленная к поиску смысла жизни и познанию Самого Бога, а не к представлению о Нем, созидает целостность души и самой личности. Вера становится целителем, реставратором, преображающим душу. Поэтому вера – уникальная, центральная возможность полноценного существования личности человека.
Она может осуществиться и принести добрые плоды только в том случае, если ее понимать не как форму стандартного набора религиозных усилий (молитвословие, пост, посещение церкви, исполнение послушаний, формальное чтение Евангелия и столь же формальное причастие). Чтобы этого не случилось, важно уточнять для себя, что есть феномен веры.
Немецкий социолог и философ Эрих Фромм считает: «Вера – это черта характера, пронизывающая всю личность. Корни веры лежат в созидательной активности, она требует мужества, терпения, умения рисковать и брать на себя ответственность, готовности выносить боль и разочарование не как „нечто незаслуженное“, а как вызов, ответ на который делает нас сильней».
Иисус Христос, отвечая на мольбу приходящих к Нему, часто задает вопрос: «Веруешь ли, что Я могу это сделать?» Вопрос означает – убежден ли ты, что зло и смерть не всесильны? Что есть некая сила, в лице Сына Человеческого, способная одолеть зло? И когда явно или неявно Христос слышит: «верую, помоги моему неверию», наступает событие веры.
Важной особенностью веры является то, что она не в прошлом и не в будущем, а в настоящем.
Она о том, в каком миропонимании находится человек здесь и сейчас. Она – ключ к наиболее адекватному пониманию происходящего, потому что ее краеугольный камень – Господь Иисус Христос. А Он есть альфа и омега, начало и конец всего сущего. Он видит временную, земную жизнь человека в перспективе вечности. Поэтому доверие Ему научает нас видеть себя и жизнь в Его перспективе. Глазами веры видится смысл и цель жизни в свете присутствия Живого Бога в данный момент времени. Вера дает чувство реальности вечного во времени и раздвигает границы сердца к принятию бесконечного – всей полноты Христовой любви.
Конец ознакомительного фрагмента.