Книга о радости и страдании
Шрифт:
Но Христос избирает не человеческий, а Божий план победы над злом. Он знает реальную правду о грехе и поэтому отвечает Петру: отойди от Меня сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8: 33).
Пророку Исаие был открыт земной путь Искупителя: Он был презрен и умален пред людьми…
и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем… Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53: 3–7).
В отличие от апостолов, мы знаем, что эта дорога ведет к Воскресению, что на третий день после распятия наступит Пасха. Нас ждет
Церковь называет пост благоприятным временем, чтобы наилучшим образом приблизиться к тайне распятия и Воскресения – главному содержанию веры христианина. Потому что и распят и воскрес Христос не для человечества вообще, а для каждого из нас. Именно в такой перспективе, как говорят святые отцы, «Бог видел распятие уже в первые дни творения мира».
Мир был создан как гармония любви и единства твари и Творца. Об этом святом начале человеческой истории сказано: «ходил человек пред очами Божиими». Точнее сказать о благодати как о постоянном пребывании в ней невозможно. Но устоять в свободе и не отпасть от Бога не смог даже тот, кто всегда был рядом с Ним. Свобода на то и свобода, что она никогда не становится рабством и необходимостью. Грех непослушания первого Адама явился космической катастрофой. Человек шагнул в область недоверия и неверности Богу. Разверзлась непроходимая пропасть между Богом и человеком, между праведностью и грехом. Возможно, эта пропасть разделяла миры, в которых оказались после смерти бедный Лазарь и богач. Грех нанес оскорбление величию и правде Творца и непоправимый, смертельный урон сотворенному миру. За грех Адама, породившего зло и принесшего смерть, человечество не в состоянии найти и принести искупительную жертву. Премудрость Божия знает ответ на неразрешимый вопрос. Бог приносит в жертву Своего Сына, в котором совершилось единство природы истинного Человека и истинного Бога. Расплачивается за чужой грех страданием и смертью невиновный и безгрешный Человек. В это надо вдуматься и всмотреться с точки зрения личной ответственности и личного спасения каждого. Лучшая возможность для этого – следовать за Христом на Голгофу. Тогда в нашем сознании может зазвучать интонация, что Пасха есть воскресение не только Христа, но и каждого, и всеобщее. Только чтобы воскреснуть со Христом, как сказано в чинопоследовании Крещения, мы должны и умереть с Ним для греха.
Умереть для греха своею силой человек не может. Однажды апостолы были поражены непосильным делом спасения – возвращением к Богу через разверзшуюся пропасть. Они не сдержали своего недоумения: кто же может спастись? Христос ответил: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу (Мк. 10: 26). Это невозможное для человека чудо обретения Царства мира и единства с Богом совершает воскресший Христос.
Логике наперекор
Званых к истинной жизни много, но сделавших ее своей мало. Ибо далеко не каждый из нас готов взять свой крест и последовать за Христом. Господь знает об этом и предупреждает: Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19: 23), Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15: 20). Поэтому избранными становятся только те, кто отвечает на призыв Спасителя всем своим разумением, всею крепостью души, всем своим сердцем. Только на этой тропе их встретит Воскресший и они узнают Его. В этом главная трудность и главная радость веры – узнать своим сердцем Того Невидимого, Кого искали и к Кому взывали в поисках истины. Пока не узнали – хвалу и славу Ему поют уста, когда узнаем – запоют сердца. Тогда и рождается вера как уверенность в невидимом и встреча с Самим Невидимым. И все, что связано с Ним, превращается в праздник – и вера, и молитва, и Его Слово, и даже мучительное покаяние. Исполняются слова Иисуса: блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20: 29). Они про тех, кто жаждет, как Закхей, дерзновенен, как хананеянка и кровоточивая, милостив, как самарянин. Духовные очи чуткого сердца видят то, что скрыто от глаз физических.
Конечно, каждый волен сам устанавливать глубину своих отношений со Христом. Можно ограничить их правилами внешней религиозности и на этом успокоиться: главное, чтобы было «как у всех», «как положено», «как правильно», «по преданию предков» и т. п. Но тогда человек лишает себя чуда уникальной, личной встречи с Воскресшим. Фактически он отказывает своему сердцу в праве любить и понимать Господа, как дано ему одному.
В этом случае человек верит не в событие, которое пережил лично, а в чужие слова и рассказы о нем, что совсем не одно и то же. Какое сердце отзовется ликованием на возглас Марии, увидевшей пустой гроб? Какая вера услышит призыв Христа: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11: 29)? Так что в удивительных словах пасхальной службы звучит больше вопросов, чем ответов. Церковный хор во всю силу легких поет: «Радостию друг друга обнимем». Неужели Пасха может победить неуверенность в себе и научить с искренней радостью принять другого? Неужели победа Христа над властью и проклятием смерти станет нашей победой над теплохладностью? Возможно ли, чтобы потухшие глаза и сердце «просветил свет Христов»? А с клироса продолжают греметь один за другим призывы: «ненавидящим нас простим все Воскресением», «очистим чувства и увидим Христа Воскресшего».
Значит, сила Воскресения столь велика, что не только земля сотрясается и мертвые воскресают, но и душа человека может освободиться от духовного оцепенения. Пелена спадет, и она начнет видеть и слышать не только земное, но и горнее. Она сможет и «радостию обнять», и ненавидящих простить.
Но пока сердце робеет и не впускает в себя эту созидающую силу атомного взрыва любви, возвещать Воскресение будут только уста. Представим себе на мгновение, что Воскресения нет или, по крайней мере, что наше сердце к этой вести равнодушно и глухо. Представим, что торопится и бежит к Пасхе только плоть, чтоб разговеться. Похоже на страшный сон наступающего мрака и абсурда. Когда исчезает из жизни Бог, наступает ад. И наоборот, там, куда приходит Бог, начинается, возрождается настоящая жизнь.
Не будь Воскресения, не было бы Церкви, ее святых, нашей веры, не было бы ни одного таинства, которые соединяют нас со Христом и вводят в жизнь вечную. Об этом резко сказал и апостол: Если Христос не воскрес… то вера ваша тщетна… и мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15: 17, 19).
Где же ключ, открывающий чувство пасхальной радости?
Душа наша предназначена жить духом горнего, высшего мира, для которого задумана Творцом. Но путь к этому миру открывается только через свободный выбор человека – между инстинктом плоти и «разумом» духа. Господь доверяет нам самим этот поиск и ответственность за принятое решение. Преподобный Исаак Сирин говорит, что «по Своей великой любви Бог не захотел принуждать свободу, хотя и имел власть это сделать, но позволил нам приходить к Нему единственно из любви нашего сердца». Спаситель идет на большой риск, ибо знает силу искусителя и немощь человека. Но Он уважает Свое творение и не может его и Себя предать, загнав в Царство любви принуждением. Апостол видит сложность внутренней борьбы в человеке и предупреждает: Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5: 16–17).
Притягательная сила навязчивых желаний (страстей) неумолима и велика. Они бесцеремонно заполняют все жизненные пространства мотивами: хочу, приятно, полезно, необходимо. В сознании человека происходит незаметная подмена интересов неба интересами земли. Душа теряет чувствительность к духовному миру и способность к особой радости о нем. Она забывает свое первородство. Имея уши, теряет способность слышать голос вечности. Бог становится одним из «аргументов» обустройства обыденной жизни. Пока душа не вырвется из плена «целесообразности и благоразумия» логики существования в одномерном интересе плоти, она не сможет ощутить истинную радость при встрече с горним миром. А он настойчиво зовет нашу душу к внутреннему духовному воскресению: Взыщите Бога… и жива будет душа ваша (Ис. 55: 6, 3).
Любая душа в той или иной мере помнит Отчий дом, из которого вышла. Временами каждый ощущает внутренний голод и жажду истины, «дефицит» настоящего и высшего. Проявляется он по-разному – у кого унынием, у кого осознанным поиском смысла жизни, у кого стремлением к красоте. Стремление к высшим ценностям заложено в познании и преодолении себя, в верности своему выбору добра в мире зла. И если душа освободится от порабощенности земле, она исцелится от бесчувственности к небу. Тогда можно будет услышать голос вечности, откуда Господь посылает нам знаки Своего присутствия через праздники, испытания, молитвы, таинства, через Свое Слово и воскресшего Христа.