Книга о шаманке Нисань

Автор неизвестен

— Где находятся хоромы почтенного барича? Хочу услышать имя и род /его/!

Тогда Сэргувэдэй отвечает:

— Название нашей деревни — деревня Лоло. Имя моего отца — Балдубаянь. Я как раз и, есть /его/ сын Сэргувэдэй Фянго.

Тогда дед богач с улыбающимся лицом, сказав:

— Очень давно /уже/ слава почтенного достигла /моих/ ушей)

тотчас, позвав домочадцев, велев убить свиней и овец, в тот не день приготовив пир, усадил Сэргувэдэя Фянго на возвышение, а /сами/ дед и бабушка сели напротив, и /все вместе/ то и дело пьют водку. По мере /застолья/ дед богач с улыбающимся лицом спрашивает:

— Сколько лет исполнилось в этом году старшему брату?

Тогда барич ответил:

— Мне в этом году исполнилось шестнадцать лет.

/27 b/ После /этого, дед богач снова спрашивает:

— Вероятно, старший брат /уже/ сосватал себе жену?

Тогда барич отвечает:

—

Пока /я/ ходил в поисках девушки, минула половина месяца. /Но мне/ еще не повстречалась девушка, подходящая моим желаниям.

Тогда дед богач с улыбающимся лицом говорит:

— У меня, старика, одно слово /к тебе/ появилось, и /я/ хочу посмешить /им тебя/. Как это возможно по мнению барича?

Тогда барич говорит:

— Если у старика слово /ко мне/ появилось, то пусть /он/ скажет /его/! Мы все сели за один стол, и никакая скрытность не требуется!

Тогда дед богач говорит:

— Мой род богат. /Хотя/ у меня нет потомков и детей, но одну дочь /я все же/ воспитал. Зовут /ее/ Бямбукэ Хочжо [47] . В этом году /ей/ исполнилось семнадцать лет. С детства /ее/ учили книгам. Так как до сих пор /она/ еще не встретила /себе/ достойной пары, в моих мыслях — выбрав достойного красавца, хочу и надеюсь отдать /ему свою/ дочь. Про этот приход барича можно сказать, что /28 a/ это Небо, ведя /его/, соединило наши две стороны. Если барич не боится, то /я/ хочу, отдав /баричу/ мою дочь, заставить /ее/ служить покрывалом и оторочкой барича! Как /это/ по мнению барича?

47

Biyambuke — имя, hojo 'красавица'.

Тогда Сэргувэдэй Фянго, очень радуясь, сказав /богачу/:

— Нельзя ли мне, глупому, так как — /я/ не боюсь, вступить в брак /с дочерью богача/?

в течение того же дня утвердил Бахалчжиня сватом. После /этого/ на следующий день барич /и его два раба/ втроем, расставшись с дедом богачом, радостно, /подобно/ ветру и вихрю, держа путь к дому, без промедления достигнув дома, разом от начала до конца рассказала о том, что /барич/ сговорил невесту. После /этого/ Балдубаянь с женой за поздравлениями от /всех/ домочадцев друг за другом, тут тотчас выбрав счастливый день на Желтом Пути [48] , убив свиней и овец, заложив десять повозок, доставили церемониальное угощение /к деду богачу/. После /этого/ дед богач, собрав родственников и друзей, пируя три дня, только тогда закончил пир.

48

Кит. *** Huang-dao 'Желтый путь' = маньчж. Suwayan jugun 'то же' (см. ниже, с. 28 b, 2-я строка) — древнее кит. название эклиптики.

/28 b/ Сэргувэдэй Фянго вернулся с пира /домой/, и без задержки, быстро, подобно стреле, пущенной из лука, миновали дни и месяцы, и, выбрав счастливый день на Желтом Пути — пятнадцатый /день/ восьмого месяца, со словами, что /он/ берет жену, /Сэргувэдэй Фянго/ велел пойти пригласить обоих — шаманку Нисань и Нари Фянго.

Когда без задержки наступил тот самый пятнадцатый день, дед богач, усадив Бямбукэ Хочжо в паланкин, несомый восемью людьми, позвав музыкантов, пока /они/ играли музыку, без промедления достиг деревни Лоло. После /этого/ Балдубаянь с женой, выйдя навстречу друзьям одному за другим, встречая невесту, ведя /ее/ за собой, ввел /в дом/, и в тот день, пока /все/ пируют до /самого/ захода солнца, играет музыка.

Тогда шаманка Нисань со словами, /обращенными/ к Нари Фянго:

— Мы по обычаю, вторя веселой музыке людского сборища, радости Балдубаяня и поднятию водки, споем-ка песню! сперва шаманка Нисань слова, произнесенные для зачина:

кунчи кунчи Если подумать о тех, кто уже достиг /определенного/ возраста, то положите начало кровному чувству. кунчи кунчи Песня, которую поют в радости, слова, которые слушают главы родов. кунчи кунчи Круг белой змеи [49] соединю-ка с благовестной музыкой! кунчи кунчи Пара, рожденная небом и землей, соединившись в браке, подобно Пастуху и Ткачихе [50] кунчи кунчи в

нежности и согласии, соединенные благовестным предзнаменованием, кунчи кунчи мужем и женой навечно прекрасно зажив, кунчи кунчи почитая свекра и свекровь, следуя долгу и обычаю, кунчи кунчи моля /духов/ о достижении /хорошего/ предзнаменования судьбы, кунчи кунчи установите искренние помыслы, умножайте новое! кунчи кунчи Милостью Неба шаманка, я сама, придя, кунчи кунчи ведя за собою Сэргувэдэя Фянго, доставила /его/ в мир ян. кунчи кунчи После этого Сэргувэдэй Фянго, воспитав пять сыновей и трех дочерей, кунчи кунчи в жизни девяноста лет достигнет, и, род /его/ продолжая, потомки и сыновья /у него/ не прекратятся) Пусть /он/ живет, преемствуя богатство и почет!

49

fuka 'круг'? Речь идет, по-видимому, о годе Белой Змеи.

50

Кит. *** Niu-lang *** zhi-nu 'Пастух и Ткачиха' — традиционный кит. образ влюбленных.

для начала пропела. После /этого/ среди множества /29 b/ собравшихся людей не было таких, которые бы не восторгались. В продолжение /песни шаманки/ слова, спетые Нари Фянго:

кунчи кунчи Песня, которую поют во время пира, слова, которые слушают старики, кунчи кунчи все собравшиеся люди ясно, хорошенько слушайте! кунчи кунчи Из древности дошедший обычай передадим-ка! кунчи кунчи О том, чтобы, соединившись в пару подобно хохлатым уткам, доходя до сыновей и внуков, кунчи кунчи преемствовав богатств? и почет, кунчи кунчи /они/ повстречали счастливое знамение, а старики и молодые друг за другом, оканчивая добром кунчи кунчи достигли счастья — /об этом/ помолите/духов/!

/он/ спел.

После /этого/ Балдубаянь с женой, очень радуясь, Сэргувэдэю Фянго и Бямбукэ Хочжо в чарки вина сполна налив, отбив челом шаманке Нисань и Нари Фянго, кончив пировать три дня и три ночи, расстались один за другим со всеми родственниками и друзьями.

После /этого/ Сэргувэдэй Фянго о женой, зажив в любви и согласии, словно рыба и вода, воспитав пятерых сыновей и трех дочерей, жили, продолжая род, преемствовав богатство и почет.

На этом кончили, то обошли.

Библиография

1. Публикация текстов, отрывков текстов и их переводов

1.1-7. Маньчжурские варианты.

1.1. Рукопись А. В. Гребенщикова, записанная маньчжуром Дэкдэнгэ во Владивостоке в 1913 г. и хранящаяся в Архиве востоковедов С.-Петербургского филиала Института востоковедения Российской Академии наук, фонд 75 (А. В. Гребенщикова), опись 1, № 40.

1.1.1. Нишань самани битхэ (Предание о нишанской шаманке) / Издание текста, перевод и предисловие М. П. Волковой. М., 1961. (Памятники литературы народов Востока. Тексты. Малая серия. VII).

1.1.2. *** — Nisan saman i bithe. ***. 1974.

1.1.3. Seuberlich W. Die Mandsohurisohe Sage von der Nisan-Schamanin // Fernostliche Kultur. Festschrift W. Haenisch. Marburg, 1975. S.197-240.

1.1.4. Nowak H., Durrant st. The Tale of the Nisan Shamaness. A Manchu Folk Epic. Seattle-London, 1977. (Publications on Asia of the Institute for Comparative and Foreign Area Studies. No. 31).

1.1.5. Stary G. Viaggio nell'oltretomba di una sciamana mancese. Firenze, 1972.

1.1.6. *** — Nisan saman i bithe. ***, 1977