Краткий философский словарь

Шевцов Евгений Валентинович

Вместе с тем стратифицированное общество достаточно динамично. Перемещение групп или индивидов в обществе, изменение их статуса называется социальной мобильностью. Она может быть горизонтальной (переход в равные по статусу социальные группы) и вертикальной, связанной с изменением места в социальной иерархии. Мобильность может быть также групповой и индивидуальной. Социальная мобильность никогда, даже в самом демократическом обществе, не была абсолютно свободной. «Если бы мобильность была абсолютно свободной, то в обществе, которое бы получилось в результате, не было бы социальных страт. Оно напоминало бы здание, в котором не было бы потолка – пола, отделяющего один этаж от другого. Но все общества стратифицированы.

Это значит, что внутри них функционирует своего рода «сито», просеивающее индивидов, позволяющее некоторым подниматься наверх, оставляя других на нижних слоях, и наоборот». Перемещение индивида с одного этажа социального здания на другой осуществляется с помощью своеобразного лифта – того или иного социального института.

Считая, что общества подвержены циклическим, хотя и нерегулярным изменениям, С. оценивает современное состояние общества как кризисное: в современном обществе происходит деградация человека, вечные ценности превращаются в простую условность, конвенцию. В последних своих работах С. доказывал, что социальный и культурный кризис может быть преодолен только этикой солидарности и альтруизмом любви.

СОФИСТЫ (V–IV вв. до н. э.) – греческие философы, учителя риторики, появившиеся в греческих городах в период возникновения выборных учреждений – народных собраний, судебных органов. Искусство ведения спора, знакомство с политическими, правовыми знаниями стали необходимыми условиями активного участия в общественной жизни. С. («учителя мудрости») знакомили своих учеников и с общими философскими вопросами. Философия становится обоснованием активной политической деятельности. Кто пренебрегает философией, говорил один из С., Горгий, тот похож на женихов Пенелопы, которые, добиваясь ее, развлекаются со служанками. Многочисленные сочинения С. до нашего времени практически не дошли.

Среди С. принято выделять «старших» и «младших». К «старшим» относятся Протагор, Гиппий, Горгий, Продик, Антифонт. «Младшие» С. – Ликофрон, Алкидамант, Тразимах.

Оригинальные философские идеи выдвинули «старшие» С. Они придали философии значение жизненно-ориентирующей деятельности, что было новым по сравнению с предшествующей философией природы («физиса»). С. поколебали сами основы жизни греческого общества, оберегавшиеся и защищавшиеся первыми греческими философами. Вместе с тем С. способствовали развитию логики, пробудили интерес к внутренней жизни человека, показали необходимость критически-рефлексивного отношения к себе и к другому человеку, к явлениям общественной жизни. С. – ниспровергатели авторитетов, традиций.

Наиболее известной фигурой был Протагор (V век до н. э.). Ему приписывается следующее высказывание, своеобразный манифест релятивизма: «Человек есть мера всех вещей». В основе релятивистского взгляда на мир лежит представление об изменчивости природы. В мире нет абсолютных, неизменных качеств. Изменчив не только мир, но и сам человек, познающий этот мир. В мире всё взаимосвязано, каждая вещь содержит в себе противоположные начала. Эта идея привела Протагора к выводу, что о каждой вещи можно высказать два противоположных мнения, что истина и ложь, добро и зло относительны, это не абсолютные характеристики вещей, человеческих поступков, мыслей. Протагор написал трактат «О богах», в котором выразил сомнение в возможности ответить утвердительно на вопрос, существуют ли боги, за что и был изгнан из Афин.

Другой софист, Горгий, обосновывал, в отличие от Парменида, важность для человека категории небытия, «ничто». Бытие не существует, говорил Горгий. Даже если допустить, что оно существует, его невозможно познать; если бытие и можно помыслить, то выразить эти мысли с помощью языка нельзя. Горгий обосновывает не только

отсутствие связи между нашими знаниями и миром, он утверждает, что нет связи между бытием, мышлением и словом. Человек получает в руки слово как орудие убеждения и внушения, но не выражения истины, слово «безответственно». Особое место слово занимает в искусстве. Слово и здесь обманывает, но это «высокий» обман, с помощью слова человек попадает в плен сострадания.

Софисты Гиппий и Антифонт отвели в своем учении значительное место природе. Они противопоставляли природу, природный закон человеческому закону. Право, установленное природой, выше всех человеческих установлений. Законы, традиции, социальные и национальные различия, принятые в обществе, – относительны. С. выдвинули идеи космополитизма и равенства всех людей. Требования закона условны, человечество едино, варвары и эллины – равны, человек – гражданин мира, а не только государства, в котором он живет, простые люди и люди благородного происхождения также равны.

По словам Вл. Соловьева, софистика – это безусловная самоуверенность человеческой личности, еще не имеющей в действительности никакого содержания, но чувствующей в себе силу и способность овладеть всяким содержанием. С. впервые обращаются к человеку в его ограниченности, субъективности, они видят в человеке активное, самостоятельное, деятельное существо. Они апеллируют не к космическому разуму, но разуму человеческому, начинают отделять разум от первоначала. Идеи С. пронизаны оптимизмом: человек свободен, автономен по отношению к Космосу.

Предшественники С. видели опору для человека в гармоничном, упорядоченном бытии, С. же обосновывают человеческую свободу, апеллируя к небытию. Человек в учении С. отделяет себя от окружающего пока еще только в форме воли – неукротимой энергии действия.

СОЦИОБИОЛОГИЯ – направление в исследовании общества, возникшее в 70-е годы XX в., максимально сближающее жизнь биологических сообществ и социальное поведение человека. Выявление единых закономерностей группового поведения человека и животных позволяет, считают социобиологи (Э. Уилсон, Дж. Смит, У. Хамильтон, Ф. Аяла, Г. Флор и др.), прогнозировать результаты человеческих действий. С. опирается на данные в области социальной психологии и социологии, этнографии, генетики, этологии, теории эволюции.

В центре внимания С. стоит не отдельная биологическая особь или человеческий индивид, но сообщество. Различные проявления социальности можно обнаружить и в животном мире. Человеческое поведение, напротив, во многом определяется биологическими факторами. Преобладающее в сообществе поведение остается стабильным, если ему следует большинство. Девиантное (отклоняющееся) поведение не закрепляется, если не выполняет полезные функции для сообщества в целом. Для поддержания стабильности сообщества необходимо альтруистическое поведение значительной части его членов. Моральные установки способствуют сохранению генов предков, поэтому моральное поведение в конечном итоге ведет к выживанию человечества – коллективного потомка некоего общего предка. Агрессивность человека также есть качество, общее человеку и животному.

В зависимости от ситуации в человеческой группе проявляются то альтруистические, то агрессивные черты, что способствует в итоге выживаемости вида. Борьба альтруизма и агрессивности, в равной степени имеющих биологические корни, в человеческом сообществе принимает форму «совести». Не подавление врожденных биологических импульсов, а, напротив, следование им, считают социобиологи, способствует выживанию человечества. Часто «биологическая преграда» (невозможность уничтожить того, кто принял «позу покорности») не дает развиваться групповой агрессии; культурные нормативы в этом случае приказывают убивать.