Лунное сияние махамудры
Шрифт:
В «Сутре царя медитативного равновесия» сказано:
Маг способен создать иллюзорные колесницы,Коней, и слонов, и многое другое.И точно так же наше восприятие мираСоздаёт достоверность, субстанциональность и время.Для того чтобы проводить аналитическое
Мир феноменов построен из пяти психофизических составляющих, двенадцать источников восприятия, восемнадцать составляющих шести структур чувственного восприятия и так далее. Вне ума все эти построения не могут существовать – они опираются на сознание. Нам необходимо понять, что даже если какой-то феномен выглядит так, что кажется достоверным, постоянным и существующим во времени, стоит нам проанализировать, разложив его на более мелкие составляющие, – как тут же выяснится, что он лишён субстанциональности. Наша внутренняя, давно сложившаяся склонность цепляться за феномены, которые по сути являются несубстанциональными, заставляет нас ошибочно воспринимать их как что-то, что обладает независимым существованием. Мы принимаем происходящее во сне за чистую монету, и точно так же во время бодрствования мы оцениваем как реальное и неизменное то, что на самом деле эфемерно и неуловимо. Все внешние феномены являются проявлениями ума. Они не обладают независимым существованием.
2.1.3. Как благодаря подобной медитации обрести проникающее видение
Рассмотренное выше отрицание двух аспектов независимого существования – отсутствие независимого существования собственного «я» и отсутствие независимого существования феноменального мира – следует использовать для того, чтобы искоренить наше цепляние за феномены. Однако подобное отрицание вовсе не означает, что следует пускаться в крайности и утверждать, будто вовсе ничего не существует. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Победоносные провозгласили учение о пустотности,Чтобы устранить крайние воззрения.Истину о том, что феномены пусты и несубстанциональны,Нельзя возводить в крайность.В «Сутре великого собрания драгоценностей» сказано:
Будда: «Кашьяпа, придерживаться идеи, что эго – это что-то величественное, как гора Сумеру, даже естественнее, чем рассматривать пустотность как концептуальную идею. Почему? Потому, Кашьяпа, что для постижения пустотности необходимо отказаться от любых крайних воззрений. Принятие пустотности в качестве ещё одного крайнего воззрения полностью искажает её смысл».
В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:
Выстраивать концепции о феноменах как нерождённых,Несуществующих и лишённых субстанциональности —Это не что иное, как низшая форма медитации.Так нельзя медитировать на пустотности!Атиша сказал:
Лишь развитием искусных средствИ оттачиванием различающей мудростиСможем достичь просветления;Его не добиться лишь медитацией на отсутствии самости.Тогда что же такое пустотность? Воззрение пустотности предполагает, что мы не впадаем в крайности этернализма и нигилизма. Нам нужно понять, что всё существует в силу взаимозависимого возникновения. Феномены не существуют как что-то субстанциональное, но это не означает, что они вообще не существуют. Мир феноменов действительно существует. Утверждая, что феномены пусты, мы имеем виду, что они лишены независимого существования. Мы не утверждаем, что они вообще не существуют. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Не существует феномена,Который не являлся бы результатом взаимозависимого возникновения,И все подобные феноменыПусты – лишены субстанциональности.И далее:
Утверждая, что что-либо существует как нечто субстанциональное,Впадаешь в крайность этернализма.Утверждая, что не существует ничего,Впадаешь в крайность нигилизма.Мудрый не впадает в крайностиУтверждения существования и несуществования.В комментарии к тексту «Разъяснение двух истин» сказано:
Таким образом, это не является ни пустым, ни непустым.Это ни утверждается, ни отрицается.Это ни возникает, ни не возникает.Таково учение Будды.Человеческий ум отличается устоявшейся склонностью цепляться за определённые концепции, поскольку впадает в страх и беспокойство каждый раз, когда не находит концепций, за которые мог бы уцепиться. Подобное цепляние за концепции существования и несуществования позволяет нам чувствовать себя увереннее. Из-за этого и происходит наше падение 36 . В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:
36
Мы пытаемся преодолеть процесс концептуальных усложнений (санскр. vikalpa, тиб. rnam rtog), а не сами концепции. Когда мы о чём-либо думаем, то в уме возникает всё больше и больше мыслей на эту тему, и эти мысли в свою очередь служат причиной возникновения ещё большего количества мыслей. Мы уже просто не можем остановиться – наши мысли плодятся как кролики. Одна концепция превращается в пять концепций, пять превращаются в десять и так без конца. Это приводит к возникновению заблуждений, которые нам, собственно, и необходимо преодолеть. То, как проявляются эти мысли и концепции, является препятствием, поскольку они загрязнены беспокоящими эмоциональными состояниями – страстным желанием, тревогой, гневом, беспокойством и так далее. Если бы мы могли освободиться от этих загрязняющих эмоций, у нас не было бы проблем с мыслями и концепциями. Проблемы возникают лишь тогда, когда мы придаём чрезмерную важность своим концепциям – таким как идея об отдельно существующем эго. Подобные идеи обусловлены страхом потерять свою идентичность и кануть в небытие.
Нам следует применять подобное аналитическое исследование к самому уму, чтобы перестать представлять его более субстанциональным, чем феномены внешнего мира, лишь потому, что он определяет наше восприятие внешнего мира. Ум точно так же пуст, лишён независимого существования. Чтобы лучше понять, что ум не обладает независимым существованием, нам следует обратить внимание на то, что его невозможно воспринять, показать или описать как некую завершённую форму. Если мы попробуем проанализировать, что же такое ум, то увидим, что он не является чем-то, что обладает независимым существованием. Для того, чтобы постичь пустотность, нужно понять, что мир феноменов обусловлен умом, а сам ум лишён субстанциональности. В «Сутре явления на Ланку» сказано:
Внешний мир ни существует, ни не существует.И даже ум не обладает субстанциональностью.Лишь отказавшись от всех крайних воззрений,Мы постигаем пустотность.В тексте «Вступление на путь бодхисаттвы» сказано:
Ум не увидетьНи ощущениями, ни самим умом.Пытаться искать ум,Который существует сам по себе или не существует вовсе, —Это то же самое, что искать ребёнка бесплодной женщины.Всё это тщетно.