Магический Театр. Методология становления души
Шрифт:
Итак, мы вооружены понятием кода и лексикодов и готовы говорить о Постструктурном Магическом Театре.
А. Минченков и Н. Елпидифоров, развивая модель личности Р. Дилтса (НЛП), вводят семь так называемых логических уровней: 1-уровень окружения, 2-уровень поведения, 3-уровень навыков, 4- уровень убеждений, 5-уровень космограммы или индивидуальной парадигмы, 6-уровень глобального взаимодействия, 7-уровень проекции Абсолюта (А. Минченков, Н. Елпидифоров «Методы структурной психосоматики»).
В том случае, если корни проблемы, заявляемые участником Магического Театра, лежат в глубоких пластах сознания, а именно в деформациях 5 и 6 логических уровней, а также, если в запросе человека чувствуется необходимость обращения к абстрактным архетипам (Бог, Абсолют, Ничто и др.), мы используем модель кода и лексикодов. Пяти или шести участникам Театра передаются состояния кода и, соответственно, четырех или пяти лексикодов (до шестого лексикода дело пока не доходило). Далее происходит взаимодействие с архетипами, а «актеры», занятые в состояниях кода и лексикодов являются индикаторами происходящего — при грамотном взаимодействии с архетипами состояния «кода» и «лексикодов» существенно меняются — это может быть глубокое расслабление, разогрев, ощущение нисхождения благости на смену напряжениям, которые проявились при первичной передаче состояний. При этом происходит очищение базы языка, снятие деформаций и вспоминание Силы, задействованной в архетипах. Такой процесс, высвобождающий огромное количество Силы, существенно преображает структуру человека и переводит его на новый уровень осознания. Это те процессы, в которых человек обретает контакт со своим Предназначением и глубоким осознанием того, какие виды имеет на него Сила. Обычно, человек подходит к такой форме работы далеко не сразу, постепенно расчищая завалы Силы в горизонтальном и вертикальном слоях и, частично, в архетипическом.
В случае, если бы запрос человека «тянул» на 7 логический уровень и мы бы использовали все 6 лексикодов, была бы возможна полная трансформация базы языка и освобождение Силы, поддерживающей проекции Бога. Стало бы возможно осознание, о котором, например, писал суфийский поэт 12 века Аль-Фарид:
«И та, кому в священной тишине
молился я, сама молилась мне…
Перед собой склонялся я в мольбе,
Прислушивался сам к себе…
Да упадет завеса с глаз моих!
Пусть будет плоть прозрачна, голос тих,
Чтоб вечное расслышать и взглянуть
В саму неисчезающую суть,
Священную основу всех сердец,
Где я — творение и я — творец…
Я в сердцевине мира утвержден.
Я сам своя опора и закон.
И, перед вами преклонясь в мольбе,
Пою хвалы и гимны сам себе.»
Но процесс, как говориться, идет, и мы видим уже людей, достаточно давно работающих вместе с нами, которые вскоре могут вполне дотянуться до такого уровня работы…
Архетипотерапия
Архетипотерапия, исцеление архетипами… Что же мы исцеляем, и почему архетипами?
Ту часть жизни человека, которая пересекается, связана с прообразами, образами, то есть, исцеляем мы образный мир человека, его душу как образ Божий и его Дух как Дух Божий. Душу потерявшую себя в нашем многообразном мире, потерявшую что-то от себя, потерявшую чистоту свою, получившую в процессе жизни ненужные примеси и включения и заблудившуюся в своих представлениях и желаниях.
Идея работы заключается в следующем: дух, душа и, соответственно, личность человека проявляются как состояния или через состояния сознания, (выражения: состояние души, состояние духа, и т. д.). Для полноценной жизни человеку требуется некоторый минимальный набор состояний, в которых происходят необходимые события. Чем больше выбор и разнообразие состояний, тем богаче человек богаче его душа и соответственно больше для возможностей его проявления в мире и внешнем и внутреннем, и реализации желаний и возможностей.
Случается по различным причинам что человек не имеет в своей копилке надлежащего состояния, или оно закрыто другим более сильным и не может проявиться надлежащим образом. Он в своей жизни испытывает из за этого различные неудобства, от лёгкой неудовлетворённости до нежелания жить. Возникает необходимость посвятить человека в необходимое состояние или открыть то, что в нём есть.
Для этого берутся образцовые идеальные состояния, взятые из мифологического пространства, пространства прообразов и богов. То есть — архетипы.
Определимся, что здесь есть прообраз или архетип. Осмелимся утверждать, что всякий архетип есть живое существо, имеющее сознание, самосознание и, так скажем, состоящий из зрительных образов, ощущений, чувств, мыслей и эмоций, то есть это явление чувственного мира и так и переживается — в чувствах. Каждый архетип одушевлён и одухотворён, то есть имеет чувственный и сущностный смысл. И только так он может являться первоистоком чего-то воплощаемого на земле, как например, были раньше здесь боги, ныне существующие в тонких мирах и являющиеся оттуда к нам через видения и состояния.
Проживая в потоке силы сущность того или иного архетипа, человек принимает соответствующее состояние необходимое ему для решения вопроса, проблемы, задачи. Он впитывает в себя соответствующие вибрации и образы, те грани мира и жизни которых ему не хватало для полноценности, целостности.
По сути, в человеке сосредоточено такое множество образов и состояний что, наверное, и точного счёта нет. Потому возможности в проявлении архетипотерапии практически бесконечны. На всякое состояние, его отсутствие или искажение найдётся архетип, который в силах поправить дело и дать душе нужные вибрации образы ощущения и чувства, точку зрения, видение мира с той стороны, что необходима.