Максимальная польза из невыгодной сделки
Шрифт:
Мы с вами как живые существа можем воспринять много больше, чем мы воспринимаем, осмысливаем, ощущаем. Мы много-много крат можем больше ощущать. Но нужно точку зрения найти. Если мы поднимаемся по вертикали, то обзор расширяется. По горизонтали – нет, обзор не расширяется. Что происходит по горизонтали? Мы просто ходим и изучаем землю. Россия, Казахстан, Китай. Куда бы мы ни пришли, мы обусловимся. Вертикаль – совсем другое. Мы уходим в принципе с этой точки обусловленности над всем этим, поднимаемся на орбиту и видим сразу Россию, Казахстан и Китай. Чтобы познать что-то, нужно забыть привычные вещи.
Некоторые живые существа, например, птицы, легко обмануть. Они клюют подсолнухи, хозяину не нравится: что же останется от моего урожая, если весь птицы склюют? Что с ними делать?
Истина, чистое знание, имя – это что-то (или даже кто-то) идеальное, нематериальное, трансцендентное. Но так как мы находимся в материальном, неидеальном мире в материальных телах, это идеальное для адаптации облекается в форму идеи, понятия, мыслей (можно мысленно общаться, что делают собаки и коты), речи, языка, звуков, слов, фраз. Эта вынужденная мера нужна для того, чтобы наше материальное сознание могло воспринимать и передавать идеальные понятия. Инструментами познания являются ум, речь и действия. Речь – это идеи, облачённые в формы, образы. Когда человек воспринял речь, в его сознании отражаются, как в зеркале, разные формы, образы, мысли, даже целые модели поведения. Так человек получает образование. Затем в процессе образования человек от учителя перенимает его хорошие качества. И, наконец, на основании приобретённых качеств человек приобретает определённые функции, то есть начинает действовать: он участвует в каких-то событиях, развлечениях, играх. Такова цепочка проявления знания изнутри наружу, из непроявленного состояния в виде идеи в проявленное состояние в виде действия. Это процесс познания. На санскрите эта цепочка выражается так: нама – рупа – гуна – лила (имя – форма – качество – игра).
Таким образом, когда знания упорядочиваются, возникают ценности, мировоззрение. Далее естественным следствием знаний выступает образование, или форма поведения, выражающаяся в приобретении навыков и умений. А появление у человека навыков и умений означает изменение его качеств. И в итоге человек становится способен действовать, применяя на практике свои знания.
Всё это устройство мироздания удивительным образом отражается в структуре нашей речи, языка. Вы не задавались вопросом, почему слова бывают существительные, прилагательные и глаголы? Ответ кроется как раз в структуре нашего сознания. Или наоборот, скорее сознание имеет структуру языка. Потому что «вначале было слово». Истина (нама) невыразима, это нечто чистое идеальное, духовное. Когда эта истина «одевается» в идею и слово, приобретает какую-то форму (рупа), она становится существительным. Когда встает вопрос о том, какая это истина, о её качестве (гуна), нам на помощь приходит прилагательное. Ни и когда эта истина начинает действовать, мы используем глаголы (лила).
Гьяна и вигьяна (знание и мудрость)
Под понятием «информация» обычно понимается набор каких-то сведений, данных. Информация может быть представлена структурированным файлом, базой данных, книгой. Когда мы говорим об информации, мы чаще всего ещё не подразумеваем её практического применения. Информация может просто записываться на какой-нибудь информационный носитель без какой-либо цели. Даже могут издаваться книги с информацией, которую негде применить. Более того, существуют целые философские теории, имеющие целью просто получать удовольствие от размышлений. В ведических писаниях такая чисто теоретическая информация называется «гьяна». Но как только эта же самая информация используется для практического применения, она превращается в знание.
«Гьяна – это освящённое авторитетом писаний философское
Однажды к Махатме Ганди его знакомая привела своего сына и попросила отучить есть сладости. В Индии считается, что если мальчик любит сладости, то ему в жизни потом трудно будет контролировать чувства. Махатма Ганди сказал, что отучит, но только через месяц. Через месяц мама с сыном опять пришли. Тогда Махатма Ганди просто сказал: «Не ешь сладости!». И мальчик после этого действительно перестал есть сладости. Позже, отвечая на вопрос матери, зачем надо было ждать месяц, Махатма Ганди сказал, что перед тем, как дать наставление, он должен был сам бросить есть сладости.
«Знание – это способ, метод, позволяющий войти в другое измерение сознания. Знание – это не информация, знание – это взаимоотношения» [2].
Таким образом, вигьяна – это не просто запомненная информация, а приобретённые качества личности. Это мудрость.
Вигьяна – это когда мы своими словами можем объяснить смысл написанного. А гьяна – это когда мы вынуждены постоянно точно цитировать и приводить ссылки. Хорошо если помним, где что и когда читали. Но с таким подходом это рискует остаться просто гьяной.
Например, применительно к науке самоосознания, гьяна и вигьяна соотносятся между собой следующим образом. «Гьяна – это знание о своем истинном «я», отличном от ложного «я», то есть знание о том, что вечная душа отлична от тела. Вигьяной называют понимание изначального положения души и её отношений с Высшей Душой» ([1] Бхагавад-гита как она есть, 3.41, комментарии).
«Уровень гьяны – это начальный уровень знания, для тех, кто всё ещё воспринимает себя в отношении к материальной вселенной, тогда как вигьяна – это зрелое знание, которым обладают те, кто видит себя неотъемлемой частицей Верховного Господа» ([1] Шримад-Бхагаватам, 11.19.15, комментарии).
«Когда человек в полной мере овладевает гьяной и вигьяной, он достигает совершенства. Гьяна – это понимание того, что Вишну, Верховная Личность Бога, является Верховным Существом. А вигьяной называют действия, которые выводят живое существо на свет из тьмы невежества, окутывающей материальный мир» ([1] Шримад-Бхагаватам, 5.5.10-13, комментарии).
«В Бхагавата пуране говорится, что если духовный учитель или наставник дают наставления из священных книг, не согласовывая с местом, временем и обстоятельствами и не зная, как это применить, то результаты такого обучения становятся врагами своих учеников. Очень важно научиться применять знания. Знание, которое неприменимо, отбрасывается. Поэтому сегодня священные писания не являются настольной книгой многих людей потому что они не знают, как применить то, что написано там. Они написаны были в разные времена, в разных культурах. И не всё понятно, конечно же. Кому-то не хватает веры, кому-то не хватает глубины знания. Кому-то достаточно фанатичной веры. Кто-то думает: достаточно просто науки, не нужно вообще верить во что-то потустороннее, пока мы это не увидим. Но нужно применять, потому что священные писания выше понимания человека, они услышаны свыше, и только применяя на практике, можно вообще понять, о чём речь идёт. Это сравнивается с лекарством. Мы можем не понимать его состав, его действие на организм человека, но, принимая, мы чувствуем, что болезнь уходит. Вот таким образом мы должны что-то принимать на веру, но, применяя, мы должны убедиться, что это истина» [2].
Истинное знание исходит из истинного источника. Критерием истинности знания является то, к чему оно в итоге приводит. Истинное знание приносит истинное счастье и возвышенные качества личности. Ложное знание, или так называемое знание, невежество, исходящее из ложного источника, приводит к иллюзии и затем к страданиям.
Истинное знание даёт не методы, а силу действовать, веру в то, что я смогу это сделать с помощью Бога. Истинное знание – это и есть вера. Знание порождает знание. Вера, а не обычное знание порождает веру, истинное знание порождает истинное знание.