Мать. Вопросы и ответы 1950-1951 гг
Шрифт:
Приношение себя Божественному не подразумевает ли и самоотдачу Ему?
Совсем нет. Вы можете совершать приношение просто потому, что испытываете радость от этого. Когда вы соприкасаетесь с чем-то неизмеримо более высоким сравнительно с вами, и вас охватывает сильное воодушевление, то в порыве этого чувства вы можете без всяких колебаний совершить акт приношения, но когда речь идет о том, чтобы жить этим каждую минуту своей жизни, каждую минуту своей жизни подчинять себя высшей Воле, так как каждая минута требует такой самоотдачи, то вы сталкиваетесь со значительно более трудной задачей. Но если под «приношением» вы понимаете всецелое приношение Божественному каждого своего внутреннего движения и всех внешних поступков и действий, тогда это понятие эквивалентно понятию самоотдачи, хотя явным образом и не включает его в себя. Но такое приношение уже не будет вдохновляться только одним энтузиазмом, поскольку оно должно воплощаться во всех обстоятельствах до мельчайших частностей. Можно сказать, что все, что делается с жаром
Существует ли такой внутренний опыт, который может служить доказательством, что человек живет в присутствии Божественного?
Если только вы обрели связь с присутствием Божественного в себе, то у вас не может возникать никаких вопросов. Это состояние убедительно само по себе – вы это чувствуете, знаете, и вопросам здесь просто неоткуда взяться. Вы живете, ощущая божественное присутствие, и это есть для вас непреложный факт. Пока же этого не произошло, вы ищете определенности, подтверждений, потому что никогда не испытывали этого, но как только это случилось, полученный опыт с непререкаемой убедительностью говорит за себя. Если возникают сомнения, значит, подлинного опыта еще не было, так как после потрясения, вызванного им, немыслимо задавать какие бы то ни было вопросы. То же верно и в отношении божественной Воли – когда интересуются, в чем именно она состоит. Невозможно знать, пока не соприкоснешься с ней. Можно строить предположения с помощью умозаключений и выводов, но когда вполне определенно ощутишь действительную связь с ней, никакие рассуждения не нужны – вы просто знаете.
Добавлю, чтобы не было недоразумений: достоинство всякого опыта измеряется искренностью человека. Люди неискренние выдумывают чудеса о своих опытах и сами же им верят. Оставим их, это неинтересно. Но люди искренние, искренне воспринимающие свой духовный опыт, осознав в таком опыте присутствие Божественного в себе, могут быть совершенно уверены в его истинности, и пусть целый свет говорит, что это неправда, их это нисколько не поколеблет.
Опыт человека неискреннего может выглядеть захватывающе, но он не будет иметь никакого значения ни для него самого, ни для других. Нужно очень придирчиво относиться к своим мыслям, так как человеческий ум очень изобретателен в составлении разных построений и, единственно благодаря этой своей способности, может преподнести вам множество впечатляющих опытов, в действительности лишенных всякого смысла; поэтому лучше ничего не знать заранее о том, как может развиваться ваш опыт. Ибо, даже несмотря на все свое старание быть искренним, он не может не удовлетворять своей склонности к построениям и действует настолько успешно, что способен нарисовать вам какие угодно пленительные картины или даже сыграть с вами настоящую комедию, благодаря только одной своей способности к созданию ментальных формаций, так что вы не почувствуете никакого подвоха, поскольку подлог увидеть очень трудно. Поэтому важное условие достоверности вашего опыта таково: постарайтесь не давать ходу этому конвейеру формаций, держите его в покое, чем меньше он произведет, тем лучше, и будьте очень осторожны и внимательны ко всему, что он рисует в вашем воображении.
В чем различие между стремлением и желанием?
Если вы знакомы и с тем, и с другим, то различие провести не трудно. В стремлении есть то, что я назвала бы бескорыстным пламенем, которого нет в желании. Стремление никогда не направлено на себя, желание – направлено всегда. С чисто психологической точки зрения, стремление – это всегда самоотдача, тогда как желание, оно всегда о том, что человек старается привлечь в свое владение, сделать собственностью; стремление – это нечто всегда себя отдающее, не обязательно в виде мысли, но в любой форме: внутреннее или внешнее движение, вибрация, витальный порыв.
Истинное стремление рождается не в голове; даже выраженное на языке мысли, оно, как пламя, исходит из самого сердца. Не знаю, читали ли вы статьи Шри Ауробиндо о Ведах. Там он объясняет, что гимны Вед были созданы не умом, это не молитвы, как принято считать, это выражение устремленности, порыва к Высшему, подобно пламени, исторгающемуся из самого сердца (хотя, строго говоря, не сердца, а психологического центра существа, если соблюдать точность в словах). Они не «выдуманы», это не плод работы мысли, слова не подгонялись, не подбирались для описания опыта: вместе с опытом создателю приходило и его описание целиком, в готовом виде, выраженное в словах точных, определенных, единственных – не допускающих никаких изменений. Этим и отличается подлинное стремление: вы не ищете никаких формулировок, все возникает из недр вашего существа в готовом виде подобно уже разгоревшемуся пламени. Если вам дается возможность выразить ваш опыт в слове, все ваши слова будут единственными и незаменимыми, то есть невозможно будет подставить вместо одного слова какое-то другое, в каждом случае подходить будет только родившееся у вас сразу. Стремление, облеченное в словесную форму, звучит категорично и безусловно, не допуская никаких переделок. Оно всегда возникает непосредственно и естественно, его сущность – отдать себя, в то время как самая суть желания – это стяжательство.
Поэтому существует различие между любовью, рожденной стремлением, и любовью, источник которой – желание. Первая отдает себя полностью, без остатка и ничего не просит взамен, ей ничего не нужно; вторая же отдает как можно меньше, а просит как можно больше, она постоянно старается взять и всегда требует еще.
Стремление к Божественному всегда приносит радость, правда?
Скорее, ощущение полноты, «радость» – обманчивое слово; ощущение полноты, силы, внутреннего огня, наполняющего вас. Стремление приносит и радость, но эта радость совершенно особая – в ней нет возбуждения.
Душа и психическое существо – это одно и то же?
Все зависит от того, какие понятия вы определяете этими словами. В большинстве религиозных, да и философских учений, «душой» называют витальное существо. Так, например, говорят о «душе, покидающей тело», тогда как это делает как раз витальное существо, о «спасении души», «злых душах», об «искуплении души»… но все это может относиться только к витальному существу, так как психическое в спасении совсем не нуждается! Оно не участвует в ошибках внешнего существа, оно недосягаемо для воздействий на последнее со стороны окружающего мира.
Когда выполняешь какое-то дело и хочешь сделать его как можно лучше, то требуется много времени. Но обычно его у нас нет и мы торопимся. Как можно сделать дело наилучшим образом, когда нужно спешить?
Это очень интересная тема, и о ней я хотела побеседовать с вами подробнее на одной из наших будущих встреч. Обычно, когда люди торопятся, они либо не успевают довести свое дело до конца, либо делают его плохо. Но есть и третья возможность – пойти по другому пути, а именно усилить концентрацию. В этом случае можно сэкономить половину времени, даже если его очень мало. Возьмем самый обычный пример: сколько человеку требуется времени, чтобы умыться и одеться? У разных людей, естественно, по-разному, но, положим, нужно полчаса, чтобы сделать все, не теряя времени и не торопясь. Если вы торопитесь, то одно из двух: или не умоетесь как следует, или оденетесь кое-как. Но можно иначе подойти к делу: сосредоточить внимание и энергию на том, что вы делаете, думать только об этом и ни о чем больше, исключить все лишние движения, точно выполнять только нужные движения, и тогда (по своему опыту могу подтвердить) вы сможете за четверть часа сделать то, на что раньше уходило вдвое больше времени, притом так же хорошо, а иногда и лучше, ничего не забыв, ничего не упустив, и все это просто за счет большей концентрации.
Это лучший ответ тем, кто обычно говорит: «О, ведь чтобы сделать что-то хорошо, нужно время». Это не так. Чтобы успевать хорошо делать все, чем вы занимаетесь, будь то учеба, спорт, работа, есть только один способ – усиливать свою концентрацию. Когда вы достигнете определенного уровня, делать дело с высокой концентрацией уже не будет для вас утомительным. Естественно, вначале будет чувствоваться напряжение, но когда выработается привычка, оно будет уменьшаться и наступит время, когда, наоборот, усталость будет вызывать как раз отсутствие концентрации, когда вы рассеянны, отвлекаетесь по разным поводам и не сосредоточены целиком на деле. По мере роста своей концентрации вы сможете научиться делать все и быстрее, и лучше. Такой подход к делу можно и нужно использовать как средство для своего развития, он поможет избежать представления, которое таит в себе серьезную опасность и основано на неправильном понимании незаинтересованности, беспристрастности в работе – когда незаинтересованность путают с безразличием.
24 февраля 1951 г.
На днях, когда у нас шла речь о психическом, я сказала о том, что большую часть времени психическое существо в людях отсутствует. Я бы хотела пояснить более подробно, что имеется в виду… Прежде всего, следует помнить, что всякое внутреннее существо принадлежит не трехмерному миру. Если вы вскроете человеческое тело, то обнаружите только физические органы, относящиеся к миру трех измерений. Внутренние же существа относятся к другому измерению, и, говоря о людях с отсутствующим психическим существом, я хочу сказать не то, что оно у них вообще отсутствует как средоточие всего существа в целом, а только то, что сознание их внешнего существа настолько мелко, ограниченно, что не способно поддерживать не то что сознательную, но хотя бы близкую связь с психическим существом. Религии говорят об «искре божьей» в человеке, и это название отвечает сути дела, так как эта искра настолько мала, что ее без труда можно поместить в любой части тела. Но это не означает, что место ее пребывания именно физическое тело, эта искра относится к сознанию другого измерения, поэтому одни существа способны сообщаться с ней, другие нет. Положение вещей становится более понятным, если обратиться к вопросу о Божественном присутствии в атоме, так как здесь мы имеем дело с областью столь бесконечно малой, что подходим к самой границе микромира, где уже неразличимы пространства двух, трех и так далее измерений. Если вы знакомы с современной физикой, то поймете, о чем речь. По порядку величины объекты и движения, присущие атому, находятся до такой степени вне нашего чувственного восприятия, что невозможно толковать их в рамках наших трехмерных понятий, тем более что и законы, которым они подчиняются, никак не укладываются в рамки трехмерного представления. Так что если бы вы переместились в мир атома, то могли бы сказать, что божественная искра находится в центре каждого атома, и были бы недалеки от истины. Но я говорила не о божественной искре, я говорила о психическом существе, о его сознании, а это другое дело. Психическое существо – это создание, обладающее формой и имеющее своим средоточием и исходной точкой роста центральное сознание. Как обладающее формой, оно, естественно, принадлежит определенному пространству, но пространству иной природы, нежели трехмерное пространство внешнего сознания.