Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
поэтому многие стали считать, что прокормить раба дороже, чем купить нового.
Именно в Риме рабовладение выражалось самым отчетливым образом и
применялось практически во всех отраслях деятельности. В трактате “О
земледелии” Катон Старший говорит о том, что раб должен постоянно быть занят
работой в будни и праздники, в хорошую погоду и ненастье, рабу нужно, по его
словам, давать меньше пищи, а больного и старого лучше вовсе не кормить. Именно
ему принадлежат такие изречения: “Леность —
удерживает раба от воровства” [135, с. 44, 87].
Для армии война — средство наживы, и воины становятся менее подвижными,
настолько отягощены они добычей. Победители захватывают и земли, становясь
землевладельцами. Это усиливает столкновения внутри римского общества,
поскольку прежний правящий слой Рима — нобилитет (лат. nobilitas “слава,
родовитость”) стремится преградить таким скоробогатеям доступ к власти.
Появляется закон о том, что начинать карьеру можно с 28 лет: после 10 лет военной
службы нужно было пройти низшие ступени должностной власти и только после 43
лет — претендовать на консульство. Вместе с ограничениями начинается борьба за
власть, которую старые аристократы стремятся удержать, причем в ход идут связи,
взятки, поддержка клиентов (у кого их больше, тот и оказывается в выигрыше),—
словом, все то, что в нынешнее время именуется коррупцией. Можно сказать, что
Рим буквально изобрел саму политическую борьбу и различные ее способы, многие
из которых вошли в традицию настолько, что трудно отыскать их видимые корни.
Стоит отметить, что не только умение воевать за власть и мировое
пространство сделало Рим великой державой, а римскую культуру — великой
культурой. Все перипетии римской истории создали ценности, характерные для
римского общества и впоследствии прославляемые историками, политиками и
поэтами. Байрон напишет, спустя века, в поэме “Паломничество Чайльд-Гарольда”:
О Рим! Не ты ль изведал торжество
Трехсот триумфов! В некий день священный
Не твой ли Брут вонзил кинжал в того,
Кто стать мечтал диктатором вселенной!
Тит Ливий, да Вергилий вдохновенный,
Да Цицерон — в них воскресает Рим.
Все остальное — прах и пепел бренный,
И Рим свободный — он неповторим!..
[22,т. 1, с. 276].
В этих стихах сконцентрировано все, чем славен Рим, все, что отличало
римлянина от представителя любой другой культуры. Простое перечисление
достоинств римлянина окажется немногочисленным: мужество, справедливость,
297
свобода, почтение к предкам и их заслугам. Но главным было качественное
своеобразие этих особенностей.
Мужество (virtus), порожденное в многочисленных войнах, требовало
честности, непреклонности в испытаниях, верности долгу и данному слову,
трудолюбия и выносливости. Известна легенда о Муции Сцеволе (лат., греч.
“левша”), попавшем в плен во время войны с этрусками: он сжег на огне правую
руку, показывая противнику, что никакие пытки не заставят его изменить долгу.
Мужество присуще не только воину, но и земледельцу и вообще гражданину. В
такой форме virtus выступает как добродетель, к которой должен стремиться любой
римлянин.
Форум Романум
Справедливость (ius) часто ставилась даже выше мужества. Римский поэт и
историк Энный (239—169 до н.э.) устами одного из героев, Приама, говорит, что
мужеством могут обладать “и дурные люди, но они всегда презирают
справедливость, верность долгу и клятве” [156, т. 1, с. 26]. Наградой за выполнение
долга были всеобщий почет и публичное одобрение.
К свободе (libertas) в Риме было особое отношение. В результате войн здесь
появилось огромное количество рабов, считавшихся не людьми, а лишь
“говорящими орудиями труда”. Поэтому рабство было альтернативой для
римлянина: личная свобода — первое, что отличало гражданина от раба. Для
римлянина была нежелательна любая зависимость,— денежный долг, услуга или
иное обязательство, ибо он понимал, что это — форма несвободы. “Человек,
работавший за плату, сидевший на тех или иных правах на чужой земле, кому-то
чем-то обязанный... хотя и был юридически равноправен, полностью свободным
считаться не мог” [там же. с. 27). Так, клиенты брали на себя обязательства
поддерживать патрона в его делах, в голосовании за него в народном собрании, и это
отнимало у них право на собственное мнение. Но, главное, свобода для римлян —
298
это свобода от тирании, царской власти.
На этих принципах и держалась аристократическая республика Рима (res
publica, res populi, res communis — “дело народа” — говорил Цицерон). Чтобы
гордиться своим обществом, нужна память о его заслугах, прежде всего — о