Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
единства, к объединению “в боге”, поэтому многие стали новообращенными —
прозелитами. Стремление к религиозному единству выразилось и в строительстве
храма всех богов — Пантеона. Эта тенденция если не объясняет, то, во всяком
случае, проясняет некоторые причины прихода христианства именно в Грецию и
Византию. Конечно, христианство во многом испытало на себе влияние греческой
философии, но и стремление масс населения к единому
устойчивому в этом мире (и в том) сыграли свою роль.
Особый расцвет испытывает в период эллинизма поэзия, хотя она также
сменила свое лицо. Литература греческой классики всегда выполняла некоторый
долг перед полисом: она просвещала, порицала, прославляла, была частью полисной
жизни, полисного мировоззрения. Поэзия эпохи эллинизма стала уделом избранных,
стихи писали ученые, философы, филологи. Поэтому среди поэтических
произведений можно найти трактаты: например, Арат (ок. 310—245 до н.э.) пишет
поэму “Явления” (или “Феномены”), где излагает астрономические взгляды своих
предшественников. Но поэзия не может быть исчерпана наукой. Весь образ жизни
эллинистического общества обращал внимание
поэта на множество мимолетностей, которые
Фриз Пергамского алтаря
могли радовать ум и душу ценителя.
Появляется большое количество любовных стихов, элегий, в которых эротика и
ученость облечены в изысканную форму. Среди авторов, наиболее преуспевших в
этом жанре, был Каллимах (ок. 300—ок. 240 до н. э.), глава александрийского
поэтического кружка. Красота слога, легкость содержания делали поэзию
удовольствием, доступным знатокам и ценителям. Но в эпоху эллинизма “умирают
эпические жанры — трагедия и эпос, на смену им приходят “малые формы”:
...элегия, идиллия, ...расцветает жанр эпиграммы и легкой эротической
анакреонтики” [345, с. 100].
Поэзия так же, как и философия, ищет способы ухода от тягот жизни. На этом
пути расцветает талант Феокрита из Сиракуз, поэта, создавшего новый жанр поэзии.
В наивных и легких стихах он описывает идиллии простой сельской жизни. Его
пастухи, ведущие между собой приятные беседы и состязания в поэзии, во многом
предвосхитили изящные пасторали “галантного” XVIII века. В этих небольших
произведениях много деталей, подмеченных в реальности сельского быта, но далее
этого Феокрит не идет. Жанр сельской идиллии, или буколика, воспевает любовь и
природу, и эта поэзия “теперь не наталкивает читателя, как некогда, на то, как надо
жить и умирать... Она уводит от жизни, уводит в царство забвения и наслаждения”
[41, т. 3, с. 338]:
...И весело мы отдыхали.
Много вверху колыхалось, над нашей склонясь головою,
Вязов густых, тополей. Под ними священный источник,
Звонко журча, выбегал из пещеры, где Нимфы скрывались.
286
В тень забираясь ветвей, опаленные солнца лучами,
Звонко болтали цикады, древесный кричал лягушонок,
Криком своим оглашая терновник густой и колючий.
Жаворонки пели, щеглы щебетали, стонала голубка.
Желтые пчелы летали, кружась над водной струею —
Все это летом дышало и осенью пышной.
[115, с. 43, 44]
Культура Греции завершила свой цикл развития. Ее увядание было пышным,
она вошла в память человечества, оставив ему взгляд на мир, уже лишенный
целостности, приправленный горечью отчуждения, но и наполненный новой
мудростью, которая найдет свое продолжение если не во всех, то во многих
культурах Европы последующих веков.
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. Природные условия, повлиявшие на формирование культуры Греции, стали
основанием, на котором развился образ жизни и деятельности племен, осевших на
ее территории. Они же стали причиной особенностей расселения людей и
организации общества. Отсутствие единого государства до некоторой степени
“возмещалось” единством языка, верований, характером уклада каждого из
населивших побережье Малой Азии, острова и Балканский полуостров народов.
2. Полисный уклад был во многом продолжением общинного образа
отношений: общее собрание, которое решало основные вопросы, стало основой
демократической организации. Однако демократия греческого полиса несла в себе и
некоторые элементы олигархии: власть могла принадлежать лишь земельным
собственникам. Но даже и среди этой части населения в управлении могла
участвовать лишь ограниченная часть мужского населения. Тем не менее греческий
полис выработал определенный идеал человека, который стал образцом для
подражания в повседневной жизни и в искусстве.
3. “Культура стыда”, сложившаяся в Греции, включала в себя минимум два
момента: представление о богоравности эллина и чувство соревновательности.
Эллинское противопоставление себя другим племенам было основано не на
априорной убежденности в правильности своего образа жизни, а на постоянном
утверждении своей богоравности и своего совершенства в повседневных делах,
спортивных состязаниях и героических деяниях.