Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
редко обращались к космогонии. Их более интересовали общественная жизнь, место
человека в мире, проблема свободы и путь достижения совершенства. Но если в
период республики свобода была доступна каждому человеку, при условии, что он
следовал принятым нормам, то в последние годы республики и империи даже и
следование нормам не гарантировало свободы. Поэтому Сенека (ок. 4 до н. э.— 65 г.
н. э.) создает этику, согласно которой человек
что философия, размышления о бренности всего земного, о круговороте жизни и
боге как сущности мира, — лекарство для души. Он превозносит умеренность в
потребностях, воздержанность в чувствах, нравственное равенство людей. Вся
жизнь человека, по мысли Сенеки,— подготовка к смерти, в процессе которой
человек закаляет себя в схватке с судьбой, приносящей ему испытания. Торжество в
борьбе с судьбой — и есть подлинная свобода человека. Поэтому испытания,
бедствия, неудачи необходимы для обретения истинной свободы. Эти же идеи
развивал и бывший раб Эпиктет (ок. 50—ок. 130), видевший в свободе от страстей
совершенство человека. Его ученики составили на основе его высказываний
“Руководство по морали”, которое воспринималось как книга утешения. Впервые за
многие столетия Рим обратился и к познанию человека, и к осмыслению своего пути
в этом мире, но он не создал того, что близко людям: идеал страдальца, стойко
переносящего тяготы жизни и стремящегося лишь к достойной смерти, нельзя
назвать жизненным, поэтому в трудах первого (и последнего) императора-философа
Марка Аврелия стоицизм окрасился глубоко пессимистическим взглядом на мир.
Невозможность отыскать идеал в земных пределах все чаще склоняла мысль к
поискам его в божественном. Не только греческие, но и египетские, индийские,
еврейские, халдейские, эфиопские и другие верования поражали воображение
римлян. Гадатели и предсказатели со всех концов огромной державы собирались в
Риме, росла вера в чудеса. Поиски идеала и интерес к божественному,
надприродному должны были привести к идее единого бога. Она впервые
прозвучала в трудах Плотина (III век). Бога, о котором говорит Плотин, нельзя
понять умом или ощущением, с ним можно слиться только в добродетели,
самоуглублении, в уходе от земной суеты. “Душа человека должна очиститься от
телесного, как очищается золото от налипшей на него грязи, тогда она вспомнит
свое божественное происхождение и будет готова к слиянию с божеством... В
304
соединении с единым верховным благом (для Плотина — богом.— А. Б. ) —
истинная цель души. Только так она становится сама собой, ибо жизнь в теле — это
изгнание” [там же, с. 158]. В трудах Плотина впервые для Рима прозвучала мысль о
воздаянии человеку за добро и зло. Таким образом, римские философы склонились
постепенно к тому, что: а) существует высший всемогущий бог, бестелесный
и вечный; б) признается бессмертие души и посмертное воздаяние за земные дела; в)
все телесное воспринимается как носитель зла, вырастающего из желаний, пороков
и страстей, с телесным тесно связано земное, небесное же и духовное преобладают и
являются носителями божественного; г) цель жизни представляется как избавление
от телесного и его влияния на бессмертную душу. Главным для философии Рима I—
II веков была ориентация на человека, его поиски в сфере духа,
самосовершенствование во имя спасения души. Это уже прямо перекликается с
христианством. Римская философия вырабатывает и новые ценности: трудолюбие,
поиск образца, за которым можно было следовать.
Христианство, пришедшее в Рим в начале I века н. э., сильно отличалось от
других религий и даже от римской тем, что оно предложило равенство всех людей
перед богом, вселило надежду на освобождение угнетенных и бедняков, показало
простой и понятный путь к блаженству: через постижение божественной истины.
Образ Христа связан не с привилегированными слоями общества, а с теми, кому
пришлось познать лишения и претерпеть многие страдания, этот образ был близок и
понятен многим. Впервые в истории человечества мы имеем дело с персонажем,
который претерпел за грехи человечества и сделал попытку своим страданием
искупить их. Все известные нам божества если и страдали, то либо по воле других
более сильных богов, либо в целях достижения собственного освобождения или
блаженства. Христос выступил как защитник, страдалец, преодолевший свое личное
во имя всечеловеческого. Поэтому христианское учение быстро приобрело многих
сторонников. Первоначально это были рабы и некоторые представители
аристократических семей.
Первые римские христиане отправляли свой культ тайно, в катакомбах, долго
подвергались насмешкам и преследованиям, обвинениям в убийстве младенцев,
непристойных оргиях и другом. Достаточно прочесть то, что пишет Минуций Феликс
в диалоге “Октавий” (конец II века): “...дерзко восстают против богов люди жалкой,