Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
любви, если она не приносит радости, говорится в шутливой поэме “Лекарство от
любви”. Насмешливый дар Овидия проявился и еще в одном произведении —
“Метаморфозы”, где он использует мифы о превращениях, существующие и в
греческой, и в римской культуре. Однако вскоре Овидий попал в опалу: Август
принялся искоренять супружескую неверность и распутство Рима и издал закон
против тех, кто нарушает святость семьи. В этих условиях поэмы Овидия и
особенно “Наука любви”
нарушителя общественной морали. Но легкость его стиха, острота сюжетов,
например в “Метаморфозах”, так привлекали внимание современников, что по его
следам пошел другой создатель этого жанра, творивший уже на излете римского
владычества, во II веке н. э. — Апулей, автор книги превращений “Золотой
осел”. Это большое прозаическое произведение не повторяет сюжетов Овидия, оно
представляет собой пародийное дидактическое и философское повествование, в
котором забавные, похотливые, нравоучительные, сатирические приключения
главного героя являются великолепной картиной нравов римского общества.
Спорным остается вопрос о науке этого периода. Действительно, мы не можем
найти сколько-нибудь значительной теории ни в одном направлении римской
научной мысли. Но сказать, что римской науки не существует, также невозможно.
Главное для всех римских мыслителей — практическая деятельность человека.
Этому посвящены трактаты и даже поэтические произведения. Наиболее известна
поэма Тита Лукреция Кара (96—55 до н. э.) “О природе вещей”. Это философское
произведение, в котором он близок к материалистическим взглядам на мир, когда
пытается объяснить происхождение природных явлений:
...не гибнет ничто, что как будто совсем погибает,
Так как природа всегда порождает одно из другого
И ничему не дает без смерти другого родиться.
[184, с. 69]
311
Лукреций говорит, что все многообразие мира возникает из первичных тел,
атомов, но каждое сочетание атомов не вечно, поэтому все земные тела, и сама
земля, солнце и небо — лишь единица в бесконечном множестве миров. Ему
принадлежит мысль о том, что смерти не нужно бояться, ибо пока есть жизнь,
смерти еще нет, а когда наступает смерть, то уже нет жизни, нет нас. Лукреций в
своем произведении излагал идеи других мыслителей, в основном греческих.
Трактаты других римских мыслителей касались преимущественно вопросов
государственности и права, нравственности и деятельности земледельцев.
* * *
Итак, Рим возник и рухнул, захлебнувшись собственными успехами. Он
оставил огромные пространства и множество племен, приобщенных как к
достижениям, так и к порокам Рима. Позднее было множество попыток возродить
славу римской империи, однако они не увенчались победой. То, что прошло, не
может возродиться в прежнем величии: оно перейдет в другое качество. Так
произошло и с римской цивилизацией, и с римской культурой. Мы еще не однажды
увидим ее отблеск в культурах Европы и не только одной Европы.
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. До сих пор среди исследователей культуры ведутся споры о том, имеет ли
место в истории феномен римской культуры. С самого зарождения и до своего
крушения Рим концентрировал, растворял в себе, заимствовал слишком много
различного рода культурных оснований побежденных народов и государств.
Одновременно с этими взглядами существует и весьма полное представление о том,
какие стороны существования Рима-города и Рима-государства
являются специфическими, о том, какие реалии мировой культуры связаны
исключительно с существованием Рима.
2. Главной особенностью развития римской культуры было
совершенствование политических и правовых отношений. Для человека римской
культуры характерно существование в качестве homo politicus. Состояние
гражданина, чувство подданного для римлянина становится предметом особой
гордости. Оно ложится в основание идеала человека, его основных добродетелей.
3. Основные противоречия римской культуры связаны с противоположностью
высокого римского идеала человека и его практической деятельности. Римская
культура в некотором смысле может быть названа не созидающей, а
“пользующейся”. Тем не менее даже такой, “пользовательский” менталитет обладает
способностью приспосабливать реалии других культур к своей действительности и
наоборот — свои культурные реалии распространять на завоеванные народы.
4. Обратим внимание на практический характер всех сторон римской
312
культуры, даже ее религии. Греческая гармония материального и духовного в Риме
распадается, и приоритетное положение оказывается у материального начала. Эти
моменты реализуются и в познании мира, и в искусстве.
5. Римская культура подарила миру основы цивилизации через систему своей
государственности. Вплоть до современности мир имеет дело с римским типом
государственного устройства, а римское право легло в основу правовой культуры