Мировая астрология
Шрифт:
Глава 3 Мировая астрология и коллектив
Майкл Бэйджент
"Психология индивидуума отражена в психологии нации", - писал Карл Юнг[171].Те же принципы, которые действуют в отдельных людях, действуют и в нациях. Параллельно с внутренней динамикой человека существует внешняя динамика общества - "массы". А масса, предупреждает Юнг, в основном, оказывает глубоко отрицательное влияние. Ее коллективная сила способна побуждать человека действовать на более низком, менее сознательном уровне, вплоть до точки, когда индивидуум уже перестает действовать сам по себе,
Юнг видит в величайших катастрофах 1914 и 1939 годов примеры такой массовой патологии. В очерке "После катастрофы"[173] он размышлял о беспощадных силах, взорвавшихся вне Германии, подобно разбуженному древнему богу Вотану. Нисколько не снимая вину с нацистского режима, он поднял тему, возможно, для многих неприятную. Проблема не только в Германии, она охватывает, по крайней Мере, всю Европу. Развязанные силы были европейскими силами, нашедшими точку наименьшего сопротивления в германской нации, но, подчеркнул он, эпидемия безумия угрожала всей Европе.
“Я придерживаюсь и всегда придерживался мнения, что массовые политические движения нашего времени являются психическими эпидемиями, иными словами, массовыми психозами... Нации имеют свою особую психологию и точно так же у них есть свой собственный тип психопатологии”[174].
Оставим в стороне специфические страхи, рассмотренные Юнгом, общая точка зрения его такова, что нации, как и индивидуумы, могут быть описаны психологически. Далее, нация может иметь свои болезни, свои расщепления психических процессов и расстройства. Нация, масса могут рассматриваться как большая индивидуальность. Эта концепция очень- хорошо выражена термином, часто применяемом к государству - "политический организм".
Если масса, "политический организм" действует как единая сущность, то астрологи, стремящиеся ее понять, должны уметь строить ее карту рождения. Эта карта должна оставаться справедливой столько времени, сколько сохраняется сцепление массы. Такая астрологическая карта должна давать информацию о внутренней динамике нации, как натальная карта дает такую информацию об индивидууме. Следует, однако, ожидать, что эти карты могут интерпретироваться несколько по-разному. Более того, возможно, и используемый символизм может потребовать модификации: например, будет ли положение планеты в карте нации означать то же, что в индивидуальной?
Учет этих представлений очень важен для научной мунданной астрологии, так как дает ей теоретические обоснование. Современная психологическая практика подтвердила справедливость натальной астрологии; будем надеяться, что она подтвердит справедливость и астрологии мунданной.
Если построить четкую рабочую модель, то найдем и границы, в пределах которых можно действовать и экспериментировать, поскольку существующие непсихологические теории мунданной астрологии менее чем адекватны. И только путем экспериментирования, с максимальной проверкой, какую только допускает метод, можно будет раскрыть важные вопросы, встающие перед нами в мунданной астрологии: работает ли она, и если да, то при каких условиях и с какой степенью точности?
Модель психики
С очень давних времен люди пытались создать рабочие модели внутреннего и внешнего миров — с тех пор, как они оказались разделены. Астрологам необходимо знать о спорах, бушевавших сотни лет назад, о рассуждениях относительно различных моделей небесных движений. В случае Галилея ценой этих споров была его жизнь. Аналогично, и внутренний мир имел свои модели, и сегодня мы видим несколько действующих. Большая часть из них, по крайней мере, существующие в академическом мире, являются продуктами материалистической философии, в течение последних нескольких лет угождающей мужскому эгоизму. К счастью, существует одна модель внутреннего мира, которую можно рассматривать как часть давней, часто эзотерической традиции, уходящей в прошлое через неоплатонизм, по крайней мере, ко временам Пифагора. Именно эту модель использовали Карл Юнг и его коллеги. Основные принципы этой модели:
1. Психика человека столь же реальна, как и его тело.
2. Психика человека больше, чем его эго.
3. Психика человека на ее глубочайших уровнях связана с психикой всех других человеческих созданий.
Модель рассматривает каждое отдельное существо как вырост из единого в своей основе человечества.
Рис. 3.1. Психологическая модель человечества.
Хотя психологи отдельных направлений отождествляют психику с самим сознанием, Юнг считает это очень ограниченным представлением. Он объясняет, что отсюда следует ошибочный вывод, о том, что ребенок входит в этот мир с пустой психикой, с течением времени постепенно наполняющейся только тем, что приобретается с помощью опыта. Исследование Юнга показывает, что психика является общей для всех психических проявлений, как сознательных, так и бессознательных. Согласно Юнгу, Психика состоит из сфер сознательного и бессознательного, которые не только дополняют друг друга, но и играют взаимно компенсирующую роль. Эго, центр поля личностного сознания, это та сторона психики, которая связана с внешним миром. Эго и личностное сознание, как таковые, плавают на поверхности громадного моря бессознательного.
рис. 3.2. Структура психики (адаптированный материал Иоланды Якоби).
Это бессознательное состоит из личного бессознательного и более глубокого слоя массового бессознательного, или, если пользоваться термином Юнга, коллективного бессознательного (рис. 3.2). Личное бессознательное содержит факторы, уникальные для каждого индивидуума. Они включают все собранное им в течение жизни, то, что было одно время сознательным и исчезло в результате подавления или забывания. С другой стороны, коллективное бессознательное содержит наследственные факторы, общие для всего человечества. Важно подчеркнуть, что у каждого индивидуума имеется эта коллективная, или универсальная компонента в качестве базовой структуры психики. Коллективное бессознательное есть общая сумма всех психических составляющих, принадлежащих не одному индивидууму, а всему человечеству.
Содержание коллективного бессознательного Юнг называет архетипами. Он определяет их как формы, существующие с самого начала человечества и, придающие определенную форму содержаниям психики, когда они проявляются. Сам архетип не имеет определенной формы, это "паттерн эмоционального и ментального поведения", принимающий определенную форму только будучи выражен, спроецирован в мир. Архетип является существенно бессознательным содержанием, которое изменяется через процесс становления его сознательным и осознанным и принимает определенную форму. Например, известный архетип "анима", будучи спроецирован человеком вовне, может принять одну из многих форм образа матери. Это может быть богиня или ведьма, идеальная любовница или даже прожорливое морское чудовище. Все это формы этого архетипа "анима".
Юнг предупреждает, что термин "архетип" легко понять неправильно. Его можно неправильно использовать для обозначения различных мифологических образов и мотивов как таковых. Это будет ошибкой, поскольку эти определенные мифологические образы из легенд и сказок являются лишь представлениями сознанием лежащего под ними архетипа. Сам архетип является не образом, а тенденцией к формированию этих образов, или представлений более глубокого основного мотива. Эти образы оказываются очень различными в деталях, поскольку нет набора принципов, которые определяли бы, какую точно форму может принять архетип. Но все же основной паттерн выражения можно увидеть: