Мировая астрология
Шрифт:
Есть, однако, намек на подход к определению некоторых из подобных национальных качеств. Можно построить и сравнить между собой карты всех государств, которые образует нация. Должны появиться общие факторы, и эти общие факторы как раз и частично могут отражать "народную душу" нации.
Размышляя далее, если можно рассматривать государства как последовательные "воплощения" нации, нельзя ли предположить и возможность цели? Нельзя ли спросить, что было нужно нации или "народной душе", когда было позволено данному государству возникнуть? Возникло оно чисто случайно или выполняет какую-то функцию, важную для будущего нации? Возможно, государство это то, в чем нуждается "народная душа" в конкретный момент времени. Иными словами, государство создается скорее необходимостью, чем случайно, и в результате выражений необходимого "народная
Библиография
Addey, J. "Astrology Reborn" London, 1978.
Bacon, R. "The Opus Majus of Roger Bacon (trans. Robert Belle Burke) 2 vols, Philadelphia, 1928.
Canetti, E. "Crowds and Power" (trans. Carol Stewart) London, 1962.
Cartwright, D. and Lippitt, R. "Group dynamics and the individual" "Concepts and Controversy in Organizational Behavior" (ed. Walter Nord) Pacific Palisades, 1972.
Greene, L. "Relating" London, 1977.
Jacobi, J. "The Psychology of C. G. Jung" London, 1980.
Jung, C. G. "Collected Works" (trans. R. F. C. Hull) 19 vols, London, 1953-7.
Jung, C. G. "Psychological Reflection" (ed. Jolande Jacobi) 2nd edition, London, 1971.
Neuman, E. "Origins and History of Concsiousness" Princeton, 1973.
Ptolemy "Tetrabiblos" (trans. W. G. Waddell) London, 1971
Rowan, J. "The Power of Group" London, 1976.
Thomdike, L. "A History of Magic and Experimental Science" 8 vols, New York, 1923-34.
Глава 4. Национальный гороскоп: мунданная астрология и политическая теория
Николас Кемпион
Исторический контекст
Национальный гороскоп в настоящее время — основа мунданной астрологии, но так было не всегда. До недавнего времени, мунданные астрологи основывались почти исключительно на картах лунаций и ингрессий, которые строились применительно к конкретным местам, и пользовались методами, подобными зодиакально-географическим управлениям Птолемея.[193] Причина, почему традиционная астрология не использовала национальные карты, совершенно ясна, — само государство исторически возникло совсем недавно. В Европе оно зародилось в шестнадцатом-девятнадцатом столетиях, а доминирующией политической единицей стало лишь в двадцатом столетии. Очевидно, что если наши предшественники не представляли себя частью национального государства, у них и не было причин строить гороскоп государства. Концепция национализма — это мифология, ставящая лояльность по отношению к государству выше всех других чувств, также возникла относительно недавно и развилась вместе с ростом института государства, которому она служит. В прежние времена люди с гораздо большей вероятностью идентифицировали себя по географической территории, по принадлежности к определенному землевладельцу или религиозной секте. Поэтому, для астрологов было важнее построить карты лендлорда, князя, короля или императора, или другого лидера, оценивать историю и будущее великих мировых религий, чем пытаться определить гороскоп самой нации. Считалось, что король сам воплощает в себе нацию, поэтому карты его рождения и коронации имели первостепенное значение. Другие вещи, как приближающаяся чума, засуха или война, предсказывались по лунациям, ингрессиям, кометам и другими традиционными методами.
Даже сегодня, представление о национальной "суверенности", согласно которой каждое государство представляет собой независимую сущность, сильно преувеличено, поскольку на самом деле государства взаимозависимы, связаны друг с другом международными законами, военными союзами и глобальными экономическими интересами многонациональных корпораций. И все же, национальное государство остается главным конструктивным блоком нашей глобальной деревни, и внимание мунданной астрологии сильно сместилось в сторону исследования гороскопов этих государств.
Это изменение политического сознания лучше всего, видимо, иллюстрируется астрологическим примером Великобритании. Существует много различных возможных карт Великобритании,[194] но двумя наиболее известными являются карты коронации Вильгельма Завоевателя как короля Англии в 1066 году и официального объединения Великобритании и Ирландии в 1801 году. Первый гороскоп построен на момент, когда будущее страны ассоциировалось исключительно с будущим лидера, второй — на момент осуществления конституционного юридического акта, подразумевавшего существование государства как такового.
"Политический организм"
В политической теории времен Ренессанса, политическая единица, будь то город или государство, княжество или империя, описывалась аналогично человеческому телу. Эта концепция не так уж необычна, ведь и сегодня мы говорим о государственных "органах", характеризуя ветви управления, и о "главе" государства, имея в виду символического лидера правительства
Философы Ренессанса, для обозначения политической единицы, использовали термин "политический организм", который сам, возможно, возник из представления о правителе, воплощавшем в себе все политическое единство. Эта концепция очень уместна в современной астрологии, потому что в случае "политического организма" политическая единица выглядит как единое целое, все части в котором взаимосвязаны и полагаются друга на друга с целью выживания. Именно о необходимости поддерживать равновесие между различными органами и конечностями политического организма упоминалось в работах философов Ренессанса, таких как Маккиавелли (1469-1527) в Италии. Представление, что политический организм может в действительности "заболеть" — одна из основных метафор в великой пьесе Шекспира "Гамлет", опубликованной в 1604 году. Английский поэт Фульк Гренвиль объединил человеческое тело, государство, зодиак и времена года.
"У государств имеются свои градусы, как у тел человеческих Весна, лето, осень, зима и могила".[195]
Для Шекспира и его современников представление о государстве как органическом целом было неразрывно связано с астрологическим мировоззрением, в котором все аспекты жизни были ничем иным как взаимозависимыми связями в "Великой цепи бытия", соединяющей небеса с землей.
Около конца семнадцатого столетия астрология потеряла интеллектуальное уважение в Европе, но представление о государстве как "Политическом организме" сохранилось. Французский философ Жан Жак Руссо (1712-78), насколько известно, не знал астрологии, но старая теория оказала на него сильное влияние. Он писал: “Как только множество объединяется таким образом в единый организм, никто не может повредить ни одному из его членов, не напав на целое” и “В отношении иностранных держав политический организм является единой сущностью, индивидуумом”.[196]
Теория Руссо является политической теорией мунданной астрологии. Может оказаться, что изучая работы политических философов, мы заново откроем теорию мунданной астрологии во всем ее богатстве, поскольку сами они жили в мире, интеллектуальные основания которого лежали в астрологии.
Теория политического организма о существовании соотношений аналогии между индивидуумом и коллективом сама по себе является центральной в мунданной астрологии, и именно она позволяет брать правила интерпретации карту рождения индивидуума и использовать правила ее интерпретации для карты рождения нации. Те же допущения, которые мы применяем к психологическим процессам в натальной карте, могут, видимо, быть применены к политическим процессам в мунданной карте.