Мировая астрология, Бэйджент Майкл

Мировая астрология

на обложку

Бэйджент Майкл

Шрифт:

Чтобы считать этот ряд событий частью единого процесса, прежде всего необходимо принять извержение Эль-Чичона в качестве планетарной причины. Затем необходимо принять, что это извержение ответственно за охлаждение тихоокеанского региона. Но согласимся, что если такое охлаждение имело место, любое измерение его, предпринятое на столь большой территории в течение такого короткого времени и относящееся к такому малому изменению температуры, должно рассматриваться как очень рискованное. Затем необходимо принять, что оно усугубило австралийскую засуху, которая, однако, была серьезной уже во время извержения вулкана. Наконец, необходимо попытаться установить, не были ли экономические условия, сложившиеся из-за засухи, важным фактором в поражении правительства Австралии на общих выборах.

Можно видеть, что научные и материалистические

теории в настоящее время так же умозрительны, как и теории, вытекающие из неоплатонизма, то есть изменения проявления Божественного сознания через планетарный уровень, символизирующиеся в коллективном бессознательном, или национальном духе. Однако, необходимо серьезно отнестись и к материалистическому подходу, который схематично представлен на рис. 4.3.

У разных наций могут быть различные способы передачи власти, и внимательный астролог-исследователь должен всегда иметь это в виду, но каково бы ни было общество, всегда следует ожидать события, в максимальной степени сочетающего символичность с официальностью.

Теории государства

Политические философы постоянно создавали теории того, как же на самом деле работает государство. Преимущество астрологии в том, что она объединяет все эти теории. Существует два фундаментальных взгляда на природу общества. Один из них "идеалистический", в государстве видится продукт существования чего-то неуловимого типа гегелевского "национального духа". Другой "материалистический", государство представляется результатом чисто физических требований и нужд. Астрология чаще всего отождествляется с первым подходом, но в равной мере ее вполне можно считать связующей обоих подходов, поскольку гороскоп есть карта неуловимых сил и энергий, едва доступных нашему пониманию, получающая материальное воплощение в определенное время строящаяся для определенного физического места. Поэтому в мунданном гороскопе можно видеть посредника между идеальными и материальными представлениями, если использовать, как в нашем примере, модель человеческого глаза, в первую очередь, позволяющего уму, местонахождению души, визуально воспринять внешнее физическое окружение (рис. 4.4).

Рис. 4.3. Материалистическая модель планетарных и политических изменений

Рис. 4.4. Модель мунданного гороскопа как посредника между "материальным" и "идеальным".

Существуют также различные теории о природе власти в обществе, которые, в широком смысле, тоже можно классифицировать на два типа. Одни считают власть присущей лидерам, которые могут получать ее от небес и затем передавать подчиненным; другие Считают, что властью обладает народ, который может передавать ее правителям на определенный период. Первая теория характерна для расцвета феодализма и теократии в период позднего средневековья и связана с азиатскими идеями, импортированными римлянами. Вторая теория связана со взглядами типа "общественного договора", разработанными теми, кто сверг феодальную систему в период с шестнадцатого по девятнадцатое столетия. Первая теория, кажется, особенно соответствует астрологии и, в особенности, потому, что ряд монархов, таких как византийские императоры, вводили астрологическую символику в состав ритуала, ставившего их непосредственного после Бога. Астрологическая практика также как будто поддерживает эту теорию, поскольку карта рождения лидера становится рабочим гороскопом коллектива, и это легко проверить с помощью транзитов и прогрессий. События, влияющие на коллектив могут отражаться в гороскопе лидера и предсказываться с помощью этого гороскопа. Очевидно, приложение этой теории к нашему демократическому мировоззрению очень затруднительно.

Почти все государства в мире, будь то парламентская демократия или народная демократия, проповедуют миф о том, что они действительно являются демократиями и управляются народными массами, причем управляются путем принятия сознательных решений.

Однако, теория коллективного бессознательного дает нам другое направление, исходя из того, что управление, хотя и бессознательное, находится в руках народной массы, и что лидеры приобретают власть только с согласия, хотя и бессознательного, коллектива. Поэтому имеется диалектическая связь между правителем и подданными, в которой власть передается двумя путями одновременно. Например, в Соединенном Королевстве фактическим лидером является премьер-министр. Он получает власть из двух источников: во-первых, от коллектива, будучи лидером политической партии, получившей наибольшую поддержку парламента, и, во-вторых, от монарха, получившего власть от Бога во время религиозного, символического ритуала (коронации) и делегировавшего ее премьер-министру. В Соединенных Штатах президент вначале выбирается коллективом, а затем приносит присягу на Библии, что будет править благородно, получая, в результате этого процесса, также и власть от Бога.

Национальный гороскоп в мунданной астрологии может быть инструментом понимания этих политических процессов и повышения осознания нами своего политического окружения. Он может стать инструментом увеличения демократии за счет более сознательного, а не бессознательного участия в процессах принятиях нацией решения. Мунданная астрология, использующая национальный гороскоп, может остатаваться орудием предсказания, либо пассивного наблюдения событий, но она может стать и большим. Она может стать инструментом улучшения человеческого общества, средством избежать войны или тирании, средством создания лучшего будущего за счет лучшего понимания наших политических процессов.

Библиография

Barker, E. "Principles of Social and Political Theory" Oxford, 1951.

Brown, J. L. "The Methodus and Facilem Historiarum Cognitiohem of Jeanbodin, A Critical Study" Washington, 1935.

Cassiers, E. "The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy" New York, 1963.

Cassiers, E. "The Myth of the State " Yale, 1963.

Collingwood, R. G. "The Idea of Hystory" Oxford, 1946.

Fichte, J. "Works", vol. II (trans. William Smith) London, 1844

Franklin, J. "Jean Bodin and the Sixteenth Century Revolution in the Methodology of Law and History" London, 1963.

Gauquelin, M. "The Cosmic Clocks" London, 1969.

Grenville, F. "Certain Learned and Elegant Works of the Right Honourable Fulke, Lord Broorke" London, 1963.

Gribbon, J. and Plagemann, S. "The Jupiter Effect" Glasgow, 1974.

Hegel, G. "The Philosophy of Right" (trans. T.M.Knox) London, 1952.