Мистическая история Донбасса
Шрифт:
Хотя венгры были несколько дольше у границ Усяньго, восточные или обские угры тоже имеют большие заслуги перед шаманами. О тщательно скрываемой народом манси от чужеземцев Золотой Бабе ходят легенды. Имеются предположения, что речь идет о статуе, вынесенной предками угров из разграбленного Рима. Но для вогулов (манси) Сорни-най была слишком ценной святыней, чтобы предполагать ее трофейный характер. Считается, что именно из-за почитаемой статуи манси ушли в леса, чтобы иметь возможность уберечь ее от завистливых соседей и хищных врагов. Скандинавские саги, описывая походы в Биармию, упоминают, что в этой стране много золота и есть особая золотая богиня, которую тщательно оберегают. Это свидетельствует о совместном проживании предков пермяков и угров. Позднее, спасая свою святыню, угры переселились к Уральскому хребту, а еще позже, во время русской колонизации, — за Урал, в болота Западной Сибири, где живут и поныне. Золотая Баба так и не было найдена, но некоторые считают, что мансийские шаманы до сих пор оберегают ее от непосвященных. В этой связи как-то само напрашивается предположение, что золото угров происходило из Страны шаманов, которые, предвидя дальнейшую историю, могли таким образом сберечь свои ценности. И это им удалось. В таком случае золото угров много древнее завоевания Рима варварами, а упоминаемые Геродотом «грифы, стерегущие золото», могли быть древними казначеями шаманов. Тогда обские угры — потомки этих загадочных грифов.
«Идол
Уральские горы многими авторами отождествлялись с легендарными Рипеями, за которыми обитали блаженные гипербореи. Сами ханты и манси тоже знали свои «рипы» — так у них называются горы вообще. Русские летописи называли манси вогулами, а иногда гогулами, или гогуличами, что можно понимать как «дети гогов», «принадлежащие гогам». А вот ханты у русских назывались остяками (только с уточнением — обские) — так же, как и енисейские кеты, которых мы считаем потомками трипольцев. Между хантами и кетами отмечаются многочисленные культурные и языковые сходства. Например, у хантов «тонг» значит «дух», а у кетов «денг» — человек; у хантов «илес» — душа-тень, а у кетов «ульвей» — душа (сравним оба этих слова и семитским «ил» — бог). Имя хантского богатыря-шамана Альвали 180 происходит, вероятно, от кетского мифического героя Альбэ. В мифах манси упоминаются какие-то медные города с медными воротами, существовавшие у них в древние времена 181 , что может являться остатком памяти о стране гогов. Такой же памятью о южном проживании могут служить хантыйские демонические существа ялянь, в которых узнаются сарматоязычные аланы, обитавшие, как известно, в Приазовье.
180
У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка
181
И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. — Новосибирск, 1989, с. 77.
Нам все еще остается выяснить, кто же такие сииртя-чудь? Все упоминавшиеся финно-угорские народы имели к чуди только косвенное отношение, как правило, не отождествляя этот загадочный народ со своими предками. В фольклоре коми даже существует интересное противоречие: почитание чуди и одновременно обычай «топтания чудей» — посланников злого бога Васа. Согласно героическому эпосу коми «Кудым-Ош и его сын богатырь Пера» 182 , дорога в страну чуди была сложной и опасной. Сама же эта страна — цветущий край с возделанными полями, на которых трудились невиданные машины, вроде комбайнов, а население этой страны — счастливые мудрецы, но сам чудский язык непонятен. Правительницей чуди была царица Вэджо, что значит «Ясновидящая». Таким образом, чудь по всем признакам сходна с гипербореями, гогами и даже карело-финскими похъелами, которыми правила хозяйка-волшебница Лоухи. Возможно, почитание золотой богини Сорни-Най тоже связано с мотивом царицы-богини-прародительницы (Сиванму-Ехидна-Яга-Лоухи-Вэджо-великие шаманки Усяньго), а богиня коми, кровожадная Йома (в языке коми «йема» — ведьма) имеет общее происхождение с индоиранским Йима-Яма (бог смерти, преисподней), скандинавским Имиром (первочеловек-великан), а также общефинским Юмала, Юм, Юман — бог. Вероятно, отношения коми и чуди соответствуют отношениями народов магог (стражников) и гогов-шаманов. То есть угры и биармийцы выступали буферными народами, стерегущими дорогу к таинственной чуди-сихиртя. Недаром норманны, знавшие реальную, историческую Биармию, говорят еще и о волшебной стране Великий Бьярмаланд, недоступной для их набегов.
182
Київ, 1964.
В «Этимологическом словаре русского языка М. Фасмера» 183 приведена этимология слова «чудь», которое, по мнению Брюкнера, происходит из греческого «скитай» — скифы. И хотя мы уже привели свои предположения относительно слова «чудь», данная этимология кажется достаточно интересной, связывая северную чудь с южными скифами. Дело в том, что еще Геродот, описывая народы Скифии, помещал далеко к северо-востоку от Причерноморья, за лесным народом иирков (угры?), неких «отложившихся скифов», то есть часть скифского народа, отделившуюся от основной массы и ушедшего в указанном направлении. На конференции скифологов в 1984 году был зачитан доклад М. Погребовой и Д. Раевского, посвященный «другим скифам» 184 , ушедшим из Приазовья. Их следы обнаружены близ слияния Волги и Ветлуги, на землях современных марийцев. Именно здесь найдены элементы скифской, северокавказской и урартской культур VII — VI вв до н. э. Тем самым, становятся понятными корни известного пермского звериного стиля в искусстве народов Поволжья и Камы. Как известно, классический звериный стиль сформировался в искусстве скифов. Отсюда, из Скифии, он попал через асов в Скандинавию, а на Каму к пермякам — через упомянутых «других скифов». Но были ли они скифами вообще? Следы урарто-северокавказской культуры говорят о несколько ином происхождении названных скифов — скорее всего, шаманском. Известно, что урартийцы называли свою страну Ванским царством, а мы знаем ванов как племя волшебников-полубогов с берегов Дона. Северный Кавказ тоже имел какие-то особенные связи со страной шаманов, учитывая существование локального варианта северокавказской культуры погребений в каменных ящиках на территории Донбасса во времена срубной культуры. Проникновение на север этнонима «парны» (скифы парны-даи) в форме «парма-эки» свидетельствует о том же — в VII веке до н. э. или ранее в район Волго-Камского бассейна переселилась часть шаманов-гогов. Вместе с ними, видимо, уходит и часть стражников-магогов, ставшие уграми, а возможно и коми. Пармы-биармы оказали огромное влияние на все финно-угорские народы, привнеся к ним степные южные влияние, а также особенные, эзотерические элементы собственно шаманского происхождения. Чудское влияние в регионе было столь значимым, что сохранялось вплоть до русской колонизации севера, то есть примерно 1,5 тыс. лет.
183
М., 1987, т. 4.
184
Знание — сила, № 10, 1985.
Переселение части гогов и магогов с Левобережной Украины на северо-восток подтверждается и некоторыми топонимами.
Севернее мордвы и марийцев проживают удмурты — родственники коми. В этногенезе удмуртов принимали участие некие аряне или «арские люди». Еще арабский путешественник аль-Гарнати упоминал о стране Ару, где добывают много пушнины. Последнее упоминание об Арской земле относится к 1489 году, когда русские колонизаторы захватили Хлынов — Вятку: «Заодно московские рати взяли на щит Арскую землю между Казанью и Хлыновым, где жили выходцы с далекого Енисея — идолопоклонники, имевшие своих шаманов. Арские князья были привезены в Москву, но затем отпущены после того, как согласились платить дань» 185 . Отсюда выходит, что каким-то образом аряне имели связь с Енисеем, то есть с кетами — потомками трипольцев (до 18 века на Енисее существовал родственный кетам народ — арины), и были шаманистами. Рядом с Арской землей находились мощные государства, прежде всего — Казанское ханство, но они терпели этих идолопоклонников по соседству. Кстати, о самих арянах ничего неизвестно, чаще упоминаются именно «арские князья». Могли ли эти аряне быть потомками чуди, «уходящей под землю»? Само имя Арсании указывает на связь с арсакидами — династией парнов-даев, и с Артанией — «закрытой страной» в землях славян, которую мы отождествили с территорией северян. У соседних угро-финских народов корень «орт» принимает интересные для нас значения: ordog — черт (венгерск.), урт/орт — душа-двойник у коми и угров, «артан» — боров (венгерск.). А в хантыйской мифологии «орт» означает богатыря (у манси — «отыр») — божественно-демонического персонажа, которые были первым населением земли. Богатыри-орты являлись детьми бога неба и сами выступали богами для людей, возникших позже ортов (что-то подобное представляли собой северокавказские нарты, имя которых также созвучно ортам). В характеристике ортов можно найти как набор качеств, присущий древним шаманам, так и сходства с арийским мифом о поколениях враждующих богов (олимпийцы-титаны, суры-асуры, асы-ваны). Вероятно, слово «орт» родственно волжско-финскому «морт», иранскому «мард» — человек. Имя самих удмуртов, которые, вероятно, отчасти являются потомками загадочных арян, расшифровывается как «луговые люди». Известны нам и другие народы с похожим названием — тиссагеты (где «тиса» — поляна по-венгерски), а также славянские поляне и поляки. Вероятным следом влияния выходцев из Триполья на удмуртов можно считать созвучие удмуртского «ин (м)» и шумерского «ан» — небо.
185
С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 195.
Еще одним интересным северным народом являются русские поморы, занимавшие земли, где ранее обитала «чудь заволочская». Поморская культура отлична от русской, в том числе и северорусской, сформированной наследниками ильменских славян, создавших Новгородскую и Псковскую республики. Интересно, что в землях Коми и поморов протекает река Мезень, название которой очень похоже на черниговский Мезин — село, близ которого были найдены богатейшие памятники мезинской палеолитической культуры. У поморов вообще обнаруживается множество южных, украинских элементов. Академик Б. Рыбаков указывал на существование у поморов амулетов в виде головы Горгоны — змееволосой богини, что само по себе интересно, т. к. этот образ больше нигде в славянском мире не засвидетельствован. Возможно, змееволосая богиня является переосмыслением прародительницы Ехидны-Яги-Сиванму. Северорусский фольклор знает также параллельный загадочной чуди образ — неких «панов», которые считались славяноязычными чародеями, но имели все черты чуди. «Паны» считались первыми славянскими поселенцами севера. Не предки ли самих поморов здесь имелись в виду?
Но кроме «ухода в землю», превращения в «арских князей», «панов» и лопарей, у чуди был и другой выход — отступить в глубину Евразии, в малодоступные земли Сибири, которая благодаря этому стала своеобразным заповедником наиболее совершенных и ярких форм шаманизма, дожившего до наших дней.
Призраки уходят на восток
Сибирь и сегодня можно назвать настоящей страной шаманов. Это следует как из самого названия этой огромной и малолюдной территории «на краю света», так и из широкого распространения здесь классического шаманизма, ставшего господствующей, но при этом чрезвычайно разнообразной по формам выражения, религий для народов этого региона. Население Сибири очень пестро, но именно шаманская идеология пронизывает культуру всех этих народов, выступая своеобразным интегрирующим принципом сибирскости. Именно на сибирском материале создавались исследования по «чистому» шаманизму, что позволяет некоторым ученым считать шаманизм культурным явлением исконно и сугубо сибирским. Но у нас нет сомнений в том, что чистотой своего шаманство Сибирь обязана удаленности от «цивилизованных» стран и, тем самым, интересом к этой стране со стороны блаженных шаманов-гогов Донбасса.
Обратясь к истории Сибири, обнаружим, что разнообразие её населения — закономерный итог развития миграционных процессов. Сюда, в сторону восходящего солнца, в древности устремлялись многие народы и оставались здесь навсегда. Движение это неизменно шло с запада, часто затрагивая и Причерноморье. Таким образом, многие из сибирских народов встречались в своей истории с шаманами Донбасса и эти встречи не могли пройти для таких переселенцев бесследно. Позднее и сами шаманы стали перемещаться к востоку, удаляясь от все более крепнущей и любопытствующей Европы. Скифы считались Геродотом обитателями «скифского квадрата» в Причерноморье, но особый степной скифский мир простирал свои кочевья от Дуная до Алтая, а это и явный признак распространения на эти расстояния единой духовной системы, замешанной на шаманизме — религии, почитающей особых специалистов по контактам с иным миром. Массагеты-исседоны, жившие южнее и западнее, в конечном итоге оседают на Енисее, где стали известны как кеты и ряд других народов енисейской семьи (ныне вымерших). Описаные в предыдущей главе чуди тоже приблизились к границам Сибири, даже перешагнули через Урал. В таежную и болотную глухомань устремляются из степей народы-магог — ханты и манси.
Современный этнокультурный облик Сибири был сформирован за последние два тысячелетия. При этом практически ни один этнос здесь мы не можем назвать коренным. Якуты — тюркский народ с южной, коневодческой культурой, по непонятным причинам покинул степи и двинулся на север, в самые холодные на земле леса, меняя при этом весь уклад жизни. Чуть позже с юга в ту же тайгу устремляются тунгусы-эвенки, жившие до тех пор у берегов Амура. Древний народ юкагиров или одулов, которых некоторые ученые считают коренными сибиряками, имеет предания о каком-то народе «ледяных стариков», живших в этом крае еще до них. Чтобы разобраться в проблеме заселения Сибири, нужно, прежде всего, кратко охарактеризовать эти разноликие, разноязыкие народы, оказавшиеся рядом.