Мистическая история Донбасса

Луговский Григорий Владимирович

В основном наши знания о стране шаманов подчерпнуты из исторических хроник, мифов и легенд Греции, Ирана, Индии, Скандинавии, Китая, Кельтики. Но наиболее близкими и долгими соседями таинственной страны блаженных были славяне, особенно восточные. Поэтому важным для нас источником будут именно славянские сведения о стране шаманов.

Об украинских легендах про рахманов-блажинов мы уже упоминали. Важно, что ареал легенд о рахманах отхватывает лишь два региона в славянских землях — территорию расселения северян и часть западных украинских земель. Также блажины известны в румынском фольклоре, что может быть отголоском памяти обитавших в «Старой Скифии» уличей и тиверцев. Северяне же, как мы знаем, были ближайшим к Стране шаманов племенем славян. Легенда о раздельном проживании мужчин и женщин в стране рахманов, находит неожиданное подтверждение в описании быта самих северян. Так, «Повесть временных лет» сообщает, что у северян имелся обычай раздельного проживания мужчин и женщин, а также обмен детьми между ними согласно полу новорожденного 148 .

148

Т. Бернштам. Крещение и похороны «кукушки»//Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 198.

Река, разделяющая страну рахманов, часто именуется Самбатион,

что должно прозрачно намекать на происхождение рахманов от пропавших колен Израилевых. Но интересно и то, что «Самбатион» весьма напоминает название страны блаженных у буддистов калачакры — Шамбала, что значит «северная страна». Снова север, как и в имени самих северян, а также гипербореев. Известно, что «в буддийских священных текстах говорится, что в центре Вселенной находится гора Меру. Ее окружают четыре острова. Только на одном из них, южном, обитают люди. Называется этот остров Джамбу, Джамбудвипа. Представления буддизма о строении мира уходят корнями в ведическую древность, в брахманизм. Наследник брахманизма — индуизм, учит, что Джамбу — это название сказочной реки, стекающей с горы Меру. Вместо воды в ней течет сок плодов растущего вокруг горы дерева с таким же названием — джамбу» 149 . Таким образом, и в иудейской, и в индийской версии легенды упоминается река, имеющая связь с блаженной, или закрытой страной.

149

Где она страна Шабат? — «Вокруг света», № 2, 1996.

Ареал расселения северян содержит множество названий с указанием на черноту: Чернигов — столица княжества северян во времена Киевской Руси 150 , Курск (корень «кур» во многих языках означает «черный»), Воронеж (птица ворон характеризуется черным цветом). Северная часть земель северян еще долгое время носила имя «Черная Русь». Интересно в этой связи и упоминание о происхождении запорожских казаков от каких-то черногоров. Учитывая, что северяне участвовали в этногенезе южных славян, можно полагать, что югославские черногорцы — потомки более древних украинских. Современные болгары, сохраняющие многие особенности древнейшего славянского языка и культуры, также обязаны своим появлением переселенцам-северянам, смешавшимися с тюрками-булгарами, которые явились на Балканы в 8 в. н. э. Не удивительно, что Болгария славится своими колдунами, знахарями и экстрасенсами, здесь также сохранился древний и недоступный для непосвященных обряд хождения по огню (нестинарство).

150

Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного «Об управлении империей» под именем Чернигога.

Некоторые историки считают, что северяне могли сформироваться в отдельный восточнославянский народ — настолько самобытной и закрытой традицией они обладали. Именно севрюки — потомки северян, чаще всего считаются тем субстратом, на котором формировались запорожские казаки. В языке запорожцев «севрюк» означало «страж».

Во времена Киевской Руси владения северских князей доходили до самого Донбасса, а возможно и за его пределы. Ведь загадочная Тмутаракань подчинялась именно северским князьям, находясь при этом аж на Кубани. Впрочем, не исключено, что таманская локализации Тмутаракани — результат исторической фальсификации, которая призвана была оправдать русские имперские притязания на земли Крыма, Кавказа и Кубани. Уж больно фантастически выглядит вероятность существования осколка Киевской Руси в такой отдаленности от славянских земель. Ведь путь в таманскую Тмутаракань пролегал через недружелюбные степи, населенные кочевыми племенами. Мы помним из «Слова о полку Игореве», что поход северянского князя Игоря завершился где-то на территории Донецкой области, у реки Каяла (обычно ее соотносят с каким-то из притоков Северского Донца) — но ведь это на пятьсот км ближе, чем Тамань! Так что вполне вероятно, что подлинная историческая Тмутаракань располагалась где-то в Донбассе, на территориях, прилегающих к северянам.

Рядом с бродниками часто упоминался еще один загадочный народ — буртасы. Их имя можно вывести из корней «бурт» (ср. с литовским «буртининк» — колдун) и «ас» — имя скандинавских богов, вероятно аланского происхождения.

Видимо связи древних северян с шаманами Донбасса были более тесными, чем у других славянских племен. В этом отношении интересны упоминания некоторыми арабскими авторами 10 века трех славянских стран — трех политических и культурных их центров. Это Куявия, Славия и Артания. Относительно локализации каждой из славянских стран единого мнения нет. Куявию, в имени которой отчетливо слышится имя столицы полян Киева, некоторые историки располагают аж в Польше. Славию в основном видят в Новгородских землях ильменских словен. А вот с Артанией возникает больше всего вопросов. А. П. Новосельцев считал, что Артания располагалась в Ростовских землях, связывая ее имя с Сарским городищем. Другие историки локализуют Артанию в стране северян, которые всегда характеризовались особенностью политической и культурной жизни, находясь в стороне от других славян и тяготея к степному миру кочевников, с которыми соседствовали, а часто и дружили. Вот как характеризовал Артанию арабский автор ал-Истархи: «Еще племя называется Артания, а царь их живет в Арте. Люди отправляются торговать в Куябу, что же касается Арты, то мы неприпоминаем, чтобы кто-нибудь из иностранцев странствовал там, ибо они убивают всякого иноземца, вступившего на их землю. Они отправляются вниз по воде и ведут торг, но ничего не рассказывают про свои дела и товары и не допускают никого провожать их (присоединяться к ним) и вступать в их страну» 151 . Интересная характеристика, весьма отчетливо характеризующая жителей Артании как народ-стражник, скрывающий от чужих глаз некую тайну, святыню. Есть все основания полагать, что под Артанией имелись в виду именно земли северян. Отправлялись торговать «вниз по воде» они, конечно же, по Донцу, а возможно и Дону. В городе Арта можно узнать другое упоминаемое арабами имя — город Сарада, находившийся в северской земле, нынешней Харьковской области. Мы уже упоминали, что имя Сарады может быть связано с Сардами — столицей Лидийского царства. Интересно также сопоставить имя Артании с названием малоазиатского государства времен хеттов — Арцава. Считается, что Троя-Илион была наследницей Арцавы. Говорилось также, что другое имя лидийцев и их столицы — сфарды, что можно сопоставить

с нашими северянами. Интересным для нас может быть и венгерское слово «артан», означающее «кабан, боров».

151

Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 206.

Сами венгры какое-то время были близкими соседями северян. Территория, которую занимали кочевые угры в период своего пребывания в Причерноморье, называлась Ателькузу, или Лебедия (Леведия). Последнее название происходило якобы от имени их вождя — Леведия. Однако, в этой связи интересно обратиться к одной украинской сказке — «Бух Копытович». Собственно, сказка это обладает характеристиками скорее эпического повествования. Сам герой — Бух Копытович — типичный богатырь и змееборец, нас же интересует место описываемых в сказке событий. Это некая страна змеев на берегу Синего моря. Страна эта, полная скал, но в скалах этих могут обнаруживаться двери, а внутри — змеиные покои. Живут змеи также в каменных столбах, только невидимы они людям, поскольку на столб надета шапка-невидимка. Во всей стране змеев Бух Копытович нашел лишь одного человека — некую девушку Лебедку (Лебідка). Казалсь бы, ничего не значащий нюанс, но исторические хроники 7–8 веков н. э. оставили название территории, где в то время обитали кочевник-угры, занявшие степные территории от Дуная до Дона. Венгерские источники называли эту страну Ателькузу, а византийские — Лебедия. Если допустить связь названия страны Лебедия с именем лебедя, то уместно вспомнить роль лебедей в греческих мифах, где они считались птицей Аполлона — центрального бога в культе гипербореев. Лебединые яйца названы в качестве одно из даров, отправляемых гипербореями в Делосский храм Аполлона. Синее море — неизменный эпитет Азовского моря в русском фольклоре («Азов» с персидского означает «синий»), или более раннего Меотийского болота. Меотида — значит «мать моря», то есть Черного моря, Понта, который для древних греков имел значение первозданного океана. Раньше территория Азовского моря была гораздо меньше, то есть значительная часть некогда заселенных земель оказалась на дне. Не исключено, что волшебное Лукоморье русских сказок с его чудесами, обиталище Кощея, Бабы Яги-Ехидны и русалок 152 тоже покоится на дне Меотиды. Да и характеристика Кощея как «Бессмертного» прямо отсылает нас к китайскому обозначения шаманов как «сянь» — бессмертных.

152

Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо «змееруких» шаманок Усяньго.

Сардинские дома-крепости (башни) нураги весьма напоминали жилища, сооружавшиеся позже на Северном Кавказе. Возможно, каменные столбы, в которых обитали змеи — что-то подобное.

Народ змеев упоминался еще Геродотом и может быть связан с более поздними савирами-северами, а также запорожцами как детьми Огненного Змея. Скалистость, пустынность страны змеев — характеристика, которая подходит к Приазовью и Донбассу. Жилища в форме каменных столбов напоминают нам жилые башни-крепости северокавказских и некоторых средиземноморских народов (например, сардинские нураги). Невидимость змеиных обиталищ снова отсылает нас к запорожцам, колдуны-характерники которых, по легендам, обладали даром становиться невидимыми для врагов, а также к «скрытой стране» Шамбале, или упрятанной за стеной/горами стране гогов или гипербореев.

Если волшебная сказка, согласно известному фольклористу Проппу, — осмысление рассказов о шаманских путешествиях в мир духов, то былины — более поздний продукт славянской культуры, призванный отражать какие-то исторические реалии наряду с мифическими. К наиболее архаическому слою древнерусского эпоса принадлежат былины об исполинском богатыре Святогоре. Он противопоставляется более молодым героям — Илье Муромцу, Добрыне Никитичу и Алеше Поповичу — представителям «человеческой силы» как воплощение первобытной, сверхчеловеческой силы, не идущей на пользу людям. Святогор подчеркнуто огромен, имеет связь со стихией земли отец его «темный», что дает исследователям основание видеть в нем представителя иного мира, сравнимого с Вием — своеобразным шаманом мира духов, по мнению Вяч. Вс. Иванова. Наконец, «в отличие от других богатырей Святогор неподвижен, привязан к одному локусу (Святые горы). Святые горы, как и их обитатель и хозяин, противопоставлены в былинах Святой Руси» 153 . Но локализацией Святых гор никто не занимался, а ведь это место, судя по всему, связано с Донбассом. Прямое тому свидетельство — город Святогорск над Донцом в нынешней Донецкой области. Здесь находится выдолбленный в меловых горах Святогорский монастырь, дату создания которого историки определяют очень приблизительно, причем некоторые относят появление монастыря еще к домонгольским временам. Таким образом, Святыми горами древнерусская традиция называла, вероятно, Донецкий кряж, а древний гигант Святогор, обладающий нечеловеческой силой, но не могущий покинуть свою обитель — символ могучих волшебников-шаманов, скрывавшихся в своей тайной стране за горами, или стенами.

153

Мифологический словарь. — М., 1991, с. 491.

Во времена Киевской Руси владения северских князей простирались вдоль Донца, захватывая и некоторую часть современного Донбасса. Таинственная Тмутаракань, которую традиционно помещают на Тамани, подчинялась именно северским князьям, что как бы намекает на то, что этот символ далекой и неведомой земли находился хотя и далеко от Киевской Руси, но где-то в пределах досягаемости для княжеских дружин. Видимо, историческая Тмутаракань располагалась в районе Святых гор — в западной части Донбасса. «Реальная Тмутаракань затерялась где-то на всегда, но в сознании людей продолжала жить Тмутаракань иная — символическая, образная, поэтическая, магическая… Поселений с этим именем было немало… у Славянска на Северском Донце, в районе нынешнего Харькова, на Десне… Иван Грозный, воюя Астрахань, полагал, что он возвращает в русские пределы Тмутаракань…» 154

154

Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. — М.: Издательство Московского университета, 2000.

Стране шаманов на протяжении веков удавалось оставаться незамеченной для путешественников, историков и географов, благодаря чему до настоящего момента никто не высказывал даже предположения о подобном мистическом центре на территории Донбасса. Вероятно, основным методом «маскировки» шаманов было их самообезличивание. Они как бы становились теми, кто их окружал — скифами, сарматами, северянами, половцами (не зря народы Гог и Магог во всех источниках фактически не разделяются). Этому есть ряд подтверждений.