Мистическая история Донбасса

Луговский Григорий Владимирович

Русские северные сказы называли этот народ «чудь белоглазая». Народ великанов (или же наоборот — карликов), сражавшихся с русской колонизацией и способный «уходить в землю». Коми отмечали эту же способность чуди, но одновременно считали ее своими предками. Так же дело обстоит с вепсами, живущими в районе, где исторические карты помещают «чудь заволочскую» русских летописей 173 . В то же время саамы изображают чудь совершенно иначе — как своих врагов. Именно от чуди прячутся предки саамов в земле. Традиционно в фольклорных источниках лопарей вообще все враги назывались чудью, а главу их звали Чудэ-Чуэрвь. Таким образом, мы видим таинственное противоречие — для большинства народов, знакомых с чудью, этот загадочный народ может прятаться под землей, саамы же — сами прячутся под землю от чуди. Причем чудь для них — обозначение любого врага, будь то норманны, финны, или русские.

173

Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.

Несколько иначе представлялась чудь самодийским народам — старейшим обитателям севера. Фольклор ненцев, энцев упоминал

подземный народ сииртя, сихиртя или сиитэ. У манси они именуются сыбыры, что явно указывает на связь с названием страны Сибирь. Это маленькие люди, небом для которых служит наша земля. Но есть еще и другие сииртя, следы которых находят в виде металлических украшений; они живут в толще земли и боятся солнечного света 174 . Известный религиовед С. Токарев отмечает такую же двойственность представлений о чуди у коми, — как о невидимых маленьких существах и легендарном древнем народе. «Связь между легендарной чудью и мифологическими чудами остается пока неясной», — констатирует С. Токарев 175 . На самом деле объяснение двойственности образа чуди объясняется на примере кельтской их параллели — богов-данайцев, ставших впоследствии подземным народом сидов, боящимся света, то есть незримыми духами.

174

Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. — Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 18.

175

Религия в истории народов мира. — М., 1986, с. 198.

Несколько образцов пермского звериного стиля. Как и в искусстве скифов, кельтов, американских индейцев, а также в писаницах южной Сибири в глаза бросается полисемантизм образов. Традиция, которая продолжается с палеолитического Мезина? Во всяком случае, это очень характерно для шаманизма, так выражается связь миров, перетекание форм, где тесно переплетается человек, животное, растение.

Но еще более важной для нас параллелью являются поразительные сходства образов чуди-сииртя и гога-магога. В «Повести временных лет» под 1096 годом помещен рассказ новгородца Гюряты Роговича о посещении посланным им сборщиком дани земель югры — хантов и манси: «Югра же сказала отроку моему: «есть горы, заходят они в луку (залив) морскую; высота у них до неба… и в (одной) горе просечено оконце маленькое, и оттуда говорят, но не понять языка их, но показывают на железо и машут руками, прося железа; и если кто даст им нож или секиру, то они в замен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за пропастей, снега и леса, потому и не всегда доходим до них; идет он и дальше на север» 176 . Речь идет о народе сииртя-чудь, «секущем землю» или «уходящем в землю». Но подобная же характеристика давалась, как известно, и «страшным народам» гог и магог, заточенным якобы Александром Македонским среди скал, или огражденных стеной. Есть и другие сообщения об сииртя-чуди, приводимые в русской средневековой летописи «О человецех незнаемых в восточной стране»: «Вверхь тая же рекы великия Оби есть люди ходят по под землею иною рекою день да ночь, с огнем и выходят на озеро. И над тем озером свет пречуден и град велик, а посаду нет у него. И кто поедет к граду тому и тогда слышити шюм велик в граде том как и в прочих градах и как придут в него и людей в нем нет и шюму не слышити ни которого не иного чего животна, но во всяких дворах ясти и питии все много и товару всякого кому что надобе и прочь отходят и обращется таки на своем месте и как прочь отходят от града и шюм пакы слышете как и в прочех градех» 177 . Как видим, здесь даже дается приблизительное местоположение города сииртя-чуди — на Оби, рядом с «иною рекою» (Иртыш?). Но еще интереснее то, что описанная картина города-призрака (или города призраков) известна в исламской культуре в связи с образом союзника гога и магога — мусульманского антихриста Даджжала. Скованный вместе с самим Иблисом (Сатаной) Даджжал пребывает на острове в Индийском океане. Он привязан к скале и охраняется джиннами. Проплывающие мимо мореходы слышат доносящиеся с острова звуки музыки и могут получать пряности у жителей острова, никогда не показывающихся людям, но оставляющих товары на берегу. Согласно Корану, Даджжал сорвет оковы и явится в мир перед концом света с юга, а страшные народы Йаджудж и Маджудж тогда же придут с севера. Сам мотив прикованного к скале богоборца широко известен в Евразии (греческий Прометей, грузинский Амирани, чеченский Насрен-жаче и многие другие) и связан именно со сдерживаемыми до времени силами, которые выйдут на волю перед «страшным судом». Точно также, как цепи Прометея или других прикованных героев силами определенных персонажей (вероятно, духов-помощников, если пользоваться шаманской терминологией) со временем будут разрушены, существуют легенды о разрушении «стены гога» благодаря внешнему человеческому воздействию (см. «Взгляд в будущее»).

176

И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 219.

177

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 142.

Нам предстоит выяснить: кто же такие чудь или сииртя, откуда они появились? Как уже подчеркивалось, фольклорные свидетельства о чуди совпадают с представлениями о гогах, об ирландских богах-сидах и о саамах. Коми и вепсы считают чудь своими предками и поэтому почитают как духов умерших предков, а саамы — всячески отмежевываются от чуди. В последнем моменте можно видеть либо известную саамскую хитрость, либо признак действительного забвения части их исторической памяти.

Загадочные персонажи сибирских писаниц. Тризубец на голове, возможно — шаманская корона, олицетворяющая связь трех миров.

Предания

о чуди известны от Лапландии до Алтая. Чудь заволочская — реальный народ русских летописей. Размещается историками в бассейне Северной Двины, но к «чудским древностям» археологи относят находки в землях коми. На карте в книге Л. Н. Гумилева «Открытие Хазарии» народ сииртя размещен в Западной Сибири. Эти разнотолки лишь подтверждают мысль, что сииртя и чудь — шаманы, выходцы из Гогии и имеющие все основания называться призраками. Народ по имени чудь впервые упоминает готский историк Иордан среди других народов Севера — мери, веси, мордвы. Но о том, что чудь — народ особый, говорит уже то, что сами готы называли себя гут-тиуды (тиудами называет Иордан чудь). Слово thiud в германских языках имеет значение «народ, племя», что сравнимо с ирландским «туата» — «племя». В русском языке есть лишь одно слово со сходным корнем — «чудо». Кстати, у венгров, родственных финским народам, «чудо» звучит почти так же — csoda. «Чудесным» народом могли называть только тех, кто совершает чудеса — шаманов. Интересно, что в языке нанайцев есть слово «тудины» — особый род шаманов, более сильных и могучих, чем другие и способных предвидеть будущее без камлания (кто-то скажет: а при чем здесь дальневосточные нанайцы? На этот вопрос может дать ответ глава «Призраки уходят на восток»). А вот слово «сииртя» (энецкое «сиитэ») близко к саамскому «ситте» — духи предков, ирландскому «сиды» — абсолютная параллель чуди/сииртя в кельтской мифологии.

Происхождение слова «сииртя», «сиртя», «сихиртя» также указывает на связь этого народа с шаманством. Вот ряд слов, указывающий на такую связь: sortilege — колдовство (франц.), sorcer — колдун (англ.), шуркэн — колдун (манси), sihirce — колдовство (арабск.), сикомэ — колдунья (японск.). Нелишне будет вспомнить и Сарды — столицу Лидии, Сараду — город в земле северян, а также украинское «сердюк» — охранник. Вероятно, именно от имени народа сихиртя происходит название главного оплота классического шаманизма — Сибири. Впервые это слово появилось в арабских и персидских источниках в форме «Сибир и Абир», «Ибир-Шабир». В западную Европу это слово проникает впервые в 1375 году, появляясь на каталонской карте в начертании «Себур». Единого мнения о происхождении имени Сибири нет, хотя известно существование одноименного народа, считавшегося, например, Л. Гумилевым предком хантов и манси. Я склонен считать, что этим народом были легендарные сихиртя-сииртя, «уходящие под землю». Об этом может говорить не только множество «шаманских» слов, созвучных имени Сибири 178 , но и монгольское Сумбэр — название мифической мировой горы (Сумеру, или Меру в индийской традиции). Созвучно слову «Сибирь» и название самых приближенных к стране шаманов из славянских племен — северян. У хантов легендарный народ, подобный сииртя, именовался «сэвэс-эки» (люди сэвэс).

178

Помимо вышеупомянутых, это и шумерское«шубурра» — свинья, и убыр — ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское«упырь», ибир — колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber — колдун, французское ombre — тень, дух, призрак.

В раннем средневековье арабские путешественники-торговцы все чаще проникают в восточную Европу и в их заметках появляются сообщения о стране Йаджудж и Маджудж, которой они не достигали из-за ее удаленности на север. В волжскую Булгарию из этой загадочной страны поступали наилучшие соболиные меха, а посредничали в этой торговле жители Вису (весь) и Бьярмы (Парма-Пермь). При этом арабы не путали яджудж-маджудж с уграми, называемыми йиру. Тем не менее, арабские карты неизменно размещают яджудж и маджудж в северо-восточном углу своих карта, за Уральским хребтом 179 . Это полностью совпадает с локализацией загадочной чуди-сииртя, описанной в «Повести временных лет» как народ, живущий на Урале, но не относящийся ни к уграм, ни к пермякам.

179

Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. — М., 1988, с. 38.

Но именно угрские (ханты и манси) и пермские (коми, коми-пермяки, удмурты) народы оказались наиболее близкими к гогам-шаманам. В культуре и языке угров и пермяков много южных степных элементов и следов близких контактов с древними иранцами. Ближайшими степными иранцами были, конечно, скифы или сарматы. С ними и соприкасались предки угров и пермяков, когда жили гораздо южнее. Мы уже говорили, что во 2 тыс. до н. э. степную локализацию имела срубная культура, вероятно созданная предками финно-угров. Предки угров, еще не разделенные на венгров, хантов и манси, обитали к западу от Страны шаманов во времена Геродота. Их тогдашнее имя будины сохранилось в имени венгерской столицы — Буда. Позднее угры откочевали на восток, где разделились. Часть ушла в леса и перешла к архаическому охотничьему хозяйству. А другая часть еще долго кочевала близ «стен гога», пока не была вытеснена тюрками печенегами в центральную Европу.

О близких контактах угров со Страной шаманов говорят многие факты. Само слово «угры» неизвестного происхождения, но оно странным образом выглядит как производное от «У-краина» — «Страна шаманов». Вероятно, сами древние угры не были блаженным народом мудрецов, но относились к наиболее близким к ним народам-магог. Не случайно будины обитали, согласно Геродоту, у самих границ «пустыни», в которой Дарий соорудил свои стены. В языках угров есть несколько корней, которые могли иметь трипольское происхождение: «ах» — небо (у хаттов «иах» — небо), «паул» — село (ср. с хаттским «вул» — дом, а также славянским «улица», «улей», не имеющими ясной этимологии). А венгерское ember — человек, напоминает упомянутый выше «шаманский» корень «ибир». Возможную связь угров с магогами иллюстрируют слова magiar — самоназвание венгров; также magas у них означает «высокий». В фольклоре французов известны ужасные чудовища «огры», специализировавшиеся на похищении детей (в этом они сходны с евразийскими женскими демонами алмасты, албасты).