Мистическая история Донбасса
Шрифт:
Чукчи и коряки названы палеоазиатами — древнейшими из сибиряков. Их язык отличен от других, эти народы занимают наиболее отдаленные окраины Сибири. Но на самом деле, палеоазиаты не совсем отвечают своему названию. В начале нашей эры предки чукчей жили значительно южнее. Язык палеоазиатов свидетельствует, что еще раньше чукчи и коряки отделились от какой-то древней языковой общности, которая включала и шумеров — отдаленных родичей трипольцев и аталантов-шаманов. Так, если в шумерском языке и мифологии «анки» означает «первичный океан», объединявший небо (ан) и землю (ки), то у чукчей «анки» — море, океан. У шумерцев слово «лу» означало «человек» (ср. со славянским «люди», немецкий Leute — люди, бирманским «лу» — люди), а у чукчей человек — «луор». Чукотское название шамана — ананылгын, и бога — анан, сопрягается с шумерским «энунугаль» — титул жреца, и ненецким «янянгы» — шаман среднего мира. Вероятно, это слово восходит к тому же шумерскому корню «ан» — небо. Интересно, что у эвенков «анан» — шаманские проводы души, а у индийских тамилов «анангу» — мистическая сила живых существ. Таким образом, в далеком прошлом палеозиатские народы жили вместе с шумерцами,
Якуты — самый многочисленный сибирский народ и единственные тюрки, живущие в области вечной мерзлоты. Одновременно, якуты среди тех немногих тюрков, что сохранили исконную свою религию — шаманство. Самоназвание якутов «саха» или «гаха», что могло произойти от имени народа гог, либо родственно названию степных современников скифов — саков. Когда и где якуты могли познакомиться с гогами? Вероятно, близость якутов к шаманам относится к тому же времени, что и существование тюркской общности. Известно, что все тюрки раньше были шаманистами. Их языки также имеют следы шумерского влияния. Например, тюрко-монгольское название неба «тэнгэр» сходно с шумерским «дингир» — бог, а тюркское (в частности, якутское) «кут» — душа полностью сходно с хаттским «кут» — душа. Большое количество тюркско-шумерских и тюрко-европейских параллелей приведено в поэме казаха Олжаса Сулейменова «Глиняная книга». Но, кроме того, некоторые факты говорят о возможном формировании пратюрков у самых границ Гогии-Шамбалы-Усяньго. Предположительно, имя киргизов 186 могло произойти от реки Гиргис, или Сиргис — одной из рек в Донбассе, непосредственно близкой к «стенам Дария» по данным Геродота. Позднее в районе Донбасса обитали тюркские народы болгаров, огузов (предки туркменов и турков), торков, печенегов, хазар, половцев. Еще ранее через эти степи на запад проходили предположительно имевшие тюркское происхождение кочевые орды гуннов и аваров-обров. О знакомстве тюрков с гогами свидетельствует не только самоназвание якутов, но также имя гагаузов, происходящее вероятно от этнонимов «гог» и «узы» (древний тюркский народ). Важно, что гагаузы сегодня населяют ту территорию между Дунаем и Днестром, которая еще у Геродота названа «Старой Скифией».
186
Так раньше назывались и киргизы, и казахи; в прошлом существовали также енисейские кыргызы.
Вероятно, якуты ушли в тайгу ради спасения своей культурной самобытности, в основе которой лежит, прежде всего, шаманизм. Характерно, что шаманистические элементы оказались чрезвычайно живучими у всех тюрков. До последнего времени шаманы сохранялись даже в исламизированной Средней Азии и у турков, принявших ислам еще 800 лет назад. Небезынтересным будет и мнение известного казахского ученого Чокана Валиханова (1835–1865), высказавшегося о роли шаманизма в жизни тюрков: «Сибирские номады и звероловы тюркского и монгольского племен, исповедывая свое шаманство — жреческую веру, имеют в характере, в жизни и языке более самобытства, нежели татары-османь и татары казанские. Мухаммеданская религия гасит в них всякую искру самобытства, всякую национальность… Казанцы, османцы, крымцы так вдались в коран и ислам, что не имеют ни одной народной сказки и не сохранили ни одну древнюю песню. Единственное произведение казанской музы поэма Мухаммедие имеет содержание религиозное. В языке их вы встречаете наполовину слов арабских и персидских. Что ни говорите, учение Мухаммеда вполне достигает своего значения: обратить всех последователей в арабов и заставить их ни о чем не думать, кроме корана, и его Мухаммеда. В тюрках-мусульманах вы видите одну только односторонность направления религиозно-схоластического; во всем же другом они до крайности тупы и не способны ни к какой иной деятельности, — между тем их языческие собраты, находясь на гораздо низшей ступени образованности, умственно стоят выше. Бродячий якут, калмык, монгол, не говоря о его народной характерности, имеет свою поэзию, следовательно, свою самобытную сферу, хотя и ограниченную, но свою сферу интеллектуальной, прогрессивной жизни».
Юкагиры жили в северо-восточной Сибири раньше эвенков, приход которых сильно повлиял на культуру и язык первых. По твердому убеждению лингвистов, юкагиры (одулы, деткили) являются далекими родственниками североевропейских саамов, о которых мы уже говорили как о возможных родичах загадочной чуди. Юкагиров можно признать одним из наиболее ревностно почитающих шаманов народом. Несмотря на долгое влияние эвенков, изменившее даже расовые признаки одулов, юкагиры сохранили древние признаки, говорящие об их происхождении. Изо всех сибирских народов юкагиры имели наиболее сильное шаманство, вылившееся в почитание духов умерших шаманов. У юкагиров сохранился национальный головной убор — островерхие шапки куратли, чем-то напоминающие знаменитый «фригийский колпак», который носили еще киммерийцы. Название шамана у юкагиров волмэн сходно с арийским и семитским обозначением колдунов (слав. волхв, скандинавская пророчица вёльва, филид — род жреца у кельтов, velho — чародей у финнов). Наконец, в древнем юкагирском языке существовало слово «дан» в значении «река», что совпадает с иранским «дон» — вода 187 , а это прямое свидетельство контактов с далекими от заполярья скифами, или другими древними иранцами, обитавшими не севернее Алтая.
187
Р. Агеева. Происхождение имен рек и озер. — М., 1985, с. 55.
Теснители юкагиров — эвенки — пришли в тайгу уже в позднем средневековье, и тоже с иранскими элементами. Как пишет М. Попович 188 , «тунгусы термины, обозначающие мир как целое и как объект человеческой активности, позаимствовали у ираноязычных соседей: „буга“ (от иран. Bhaga, baha) и „дуннэ“ (от иран. Don)». Более того, «отражение термина baha можно обнаружить даже у корейцев и айнов („па“ — место) и китайцев („бан“, „бянь“ — страна)». Следует заметить, что в известной науке истории иранские народы не сталкивались так близко с эвенками, корейцами, китайцами и айнами. Это может говорить, что вышеупомянутые термины, принимаемые за иранские, являются шаманскими, происходящими из общей для всех этих народов духовной традиции. Сами эвенки/тунгусы являются классическими шаманистами, а слово «шаман» вошло в международный лексикон именно из тунгусского. Близкие родственники эвенков, маньчжуры, долгое время несли угрозу Китаю, а в 1644 году покорили его, основав последнюю династию Поднебесной — Цин 189 . Маньчжурское господство сохранялось в Китае до 1911 года, и государственной религией все это время фактически был шаманизм. Современные маньчжуры до сих пор сохраняют свое традиционное шаманство.
188
Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 77.
189
От имени этой династии Китай и получил свое европейское название — Чина, Чайна.
Государство Бохай занимало часть Приморья, Маньчжурии и Кореи. И сегодняшние обитатели этого региона — одни из наиболее последовательных шаманистов.
Особую общность в рамках уральской языковой семьи составляют самодийцы, или самоеды. Эти народы распространены на широкой территории севера Евразии от Белого моря до Алтая. Именно самодийцы являются носителями преданий о народе сииртя/сихиртя. К настоящему времени из многочисленного числа самоедских народов сохранились только ненцы, энцы, нганасаны и селькупы. Последние по культуре близки кетам, что придало им некоторые атлантские элементы. Например, слово «кок» — князь, «ноп» — небо (ср. со славянским «небо»). Нельзя считать случайными и другие самодийские особенности: у нганасан море называется так же, как у арабов — «ям»; название энецких шаманов нижнего мира «сабодэ» похоже на тибетское имя духов низа — сабдаги. У нганасан существовали представления о перерождении души после смерти в существа нгамтэру и баруси, что сходно с идеей посмертной судьбы души у африканских догонов. Кроме того, лингвисты утверждают, что языки самодийцев, угров и саамов-лопарей имеют определенные близкие сходства 190 . А шаманский бубен алтайских качинцев (небольшой самодийский народ) имел разительное сходство с бубном саамов, живущих за десяток тысяч километров — на севере Европы 191 . Зная «шаманскую судьбу» саамов и угров, можно предполагать, что самодийцы тоже имели некогда отношение к буферным народам. Кстати, слово «самоеды» (самоядь) выводится некоторыми лингвистами из саамского языка, где означает «саамэ-една» — саамская земля. При этом сами саамы к самодийцам не относятся.
190
Проблемы археологии и древней истории угров. — М., 1972, с. 51.
191
Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с.126–127.
Родственные тюркам и тунгусо-маньчжурам монгольские народы — еще одна ветвь разнообразных обитателей Сибири. Самих монголов нередко сравнивали с народом магог, а Великую китайскую стену считали тем заграждением от страшных народов, что упоминается в Коране. Именно монголы создали в 13 веке огромное государство, впервые объединившее почти всю Великую Степь — Золотую Орду. В это время монголы являлись типичными шаманистами, а местами сохраняли шаманство вплоть до ХХ века. Тем не менее, некоторые европейские авторы считали монголов христианами и именно в сердце Азии пытались искать загадочную страну царя-священника Иоанна. По мнению Р. Хеннига 192 , легенда о царе-священнике появилась из-за созвучия титула «хан» и слова «хам» — священник, а вернее шаман («кам» — общетюркское наименование шаманов). Так что, если и существовало царство Иоанна, то вероятно было оно шаманистическим.
192
Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 458.
Монголы могли быть одним из последних «буферных народов». Это вытекает из имени крупнейшей ветви монголов — «халха», что в их языке значит «щит, заграждение». Во времена монгольской экспансии кеты обитали южнее и непосредственно соприкасались с воинственными кочевниками. Возможно, недаром русский историк Карамзин называл калмыков — один из монгольских народов — гетами. Интересно, что уже в новое время калмыки совершили грандиозный камбэк, переселившись из южносибирской степи к фактическим границам древней Усяньго — в междуречье Волги и Дона. Ну а при Чингисхане монгольская общность именовалась татарами. В Европе это имя монголов было особенно популярно, отсылая к греческой преисподней — Тартару, или латинскому terteri — отвратительные. Существуют и более убедительные этимологии происхождения имени татар: от эвенкийского «тата» — стрелок из лука, тюркско-джагатайского «тат» — подданный 193 . На самом деле, истинными татарами было всего лишь одно небольшое монгольское племя, из которого, по материнской линии, происходил Чингисхан. Другое название этих татар, а вернее тата — баргуты, или баргузины. Считалось, что это племя, проживавшее близ Байкала, имело наиболее могущественных шаманов и наибольшее их количество. Сам Чингисхан в монгольском эпосе предстает как сильный шаман. Его деятельность и успехи монголов под руководством Чингисхана убеждают если не в шаманском его происхождении, то в тесной связи его деятельности с какими-то могущественными магами. Этим, вероятно, объясняется и неожиданный переход на сторону монгольских войск призраков-бродников в битве при Калке 1221 году и дальнейшее мирное отношение монголов к бродникам. Интересны для нас некоторые слова монгольского языка. Сравним монгольское b"o"o — шаман, и славянское «бог», монгольское чотгор — черт, и славянское «черт». А монгольское ариун — «святой» созвучно имени ариев, а также полинезийскому арики — «вождь».
193
О. Белозерская. Волжские татары. — Знание-сила, № 7, 1970.
Чтобы иметь представление о возможном характере возникновения монголов, обратимся к событиям, имевшим место на Дальнем Востоке чуть ранее. В VIII — IX веках на северо-восточной окраине китайских владений появляется новый могущественный противник. Это государство Бохай или Мохэ. Бохайцы были строителями городов в Приморье, от которых до наших дней остались лишь следы в форме холмов. Создателями государства Бохай были тюрки, но победителями бохай-сумо стали не китайцы, а другие воинственные пришельцы — чжурчжени, родственные современным нанайцам. Конец государству Бохай был положен в 926 году и куда после этого девались приморские тюрки, историки не говорят, потому что не знают.
Попробуем расшифровать имена, связанные с этой страной. Корень «хай» в слове Бохай можно перевести с китайского как «море» (или «свинья»). Имена народа, населявшего Бохай — мохэ или сумо — имеют общую часть «мо». В языке вьетнамских мыонгов слово «мо» означает «шаман», но нас больше интересует китайское значение, а оно следующее — «речной призрак»! Корень «хэ» в слове «мохэ» из китайского переводится как «река», а корень «су» в «сумо» — «река» по-тюркски. Наконец, этноним «монгол» в более распространенном звучании известен как «могол», где «гол» — река по-монгольски, а «мо» — все тот же призрак по-китайски. Во всех трех этнонимах подчеркивается одно и то же значение — «речной призрак». Кто же это? Конечно же бродник, «знающий брод через реку». Таким образом, мы обнаруживаем каких-то бродников на самом Дальнем Востоке, у тихоокеанских берегов. Несомненно, этими загадочными бродниками были шаманы, имевшие прямое отношение к бродникам, обосновавшимся близ Донца и Дона. Вероятно, часть этих шаманов после падения Бохай влилась в общность монголов (как тата-баргузины), сделав из них исполнителей мистической шаманской воли и «халха» — щитом для сибирского мира как последнего оплота ярчайшего шаманизма.