Мистическая история Донбасса
Шрифт:
Чем так интересны саамы? Средневековые источники Европы, начиная со скандинавских саг, знают финнов как народ колдунов. Их боялись и считали способными вызывать бури, заговаривать предметы и творить иные чудеса. Но куда более великая слава окутывала маленький народ лопарей. Они были известны, как еще более сильные и могущественные колдуны. Даже сами финны боялись лопарей, считая их волшебниками. При дворе Ивана Грозного держали специальных шаманов-гадателей из лопарей. К тому же, саамы являются последними шаманистами Европы, сохранив свои традиционные верования к ХХ веку. Считается, что последнее живое камлание саамского шамана наблюдалось лингвистом Арвидом Генетцом в 1875 году.
Саамы были связаны с биармийцами, что известно из скандинавских источников. Так, в 845 г. биармийцы победили датского короля Рагнара благодаря поддержке лапландских стрелков 165 . По свидетельству норвежца Отера, язык биармийцев настолько близок финскому, то есть саамскому, что не требует переводчика 166 . Учитывая, что саамский язык довольно самобытен среди прочих финно-угорских, можно делать вывод о тождестве лопарей и древних биармийцев, или об их частичном тождестве. Во всяком
165
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.
166
«Очерки…», с. 171.
Лабиринт Кольского полуострова. Пока остается загадкой значение лабиринтов в культуре севера. Более известны лабиринты как элемент восточносредиземноморской религии. Здесь «лабиринт» был обиталищем божества с двойной секирой (по-лидийски — ), символизировавший два рога священного быка. Поклонение этому быку было частью минойской (критской) религии.
О более южном обитании саамов в древности свидетельствует лингвистика. Например, и финны, и саамы имеют заимствования из балтских языков. Но если в финском звучание балтских корней часто искажалось, то в саамском они звучат более близко к первоисточнику (например, ср. литовское sienas — сено, финское heine и саамское suin). Это может говорить о том, что саамы жили когда-то даже южнее, чем финны, поэтому непосредственно соприкасались с балтами. Интересно, что в мифологии саамов существует, как у многих индоевропейских народов, три богини судьбы (вспомним греческих мойр и римских парок): Уккс-акке, Сар-акке и Юкс-акке. А у южных славян существует сюжет, очень напоминающий саамский, повествующий о возникновении северного сияния 167 .
167
См. статью «Троян» в «Мифологическом словаре» — М., 1991.
Есть достаточно оснований считать саамов давними выходцами со Скифии, где они, возможно, имели прямое отношение к гогам-шаманам. Прежде всего, следует отметить, что все финские народы некогда обитали гораздо южнее, частично в Северном Причерноморье, где на рубеже II и I тыс. до н. э. оставили памятники срубной археологической культуры. Здесь они смогли познакомиться с семитской и египетской культурой (от гиксосов). В память об этом финский язык хранит слова «геймо» — племя (ср. с еврейским «гой» — племя), «кели» — невестка (семитск. «каллуй»), «пирти» — дом (др. — егип. «пир» — дом), а в языках поволжских финнов сохранилось слово «кар» — город, родственное западносемитскому «карт» (впрочем, этот корень близок и арийскому «гард» с тем же значением). Интересно также саамское слово «една» — страна, сравнимое с английским end, или иранским «ант» — край, конец. А саамское «вежа», означавшее особое коническое жилище, сравимо со славянским «вежа» — «башня». Кроме общефинского названия шаманов «нойда», у саамов было свое слово для обозначения чародеев — «кебун», которое напоминает одно из древнеславянских наименований колдуна — «кобник».
В мифологии саамов упоминаются «небесные люди» — ольм-ольмынч 168 . Особенностью мировоззрения саамов является также вера в волшебные летающие камни — сейды (ср. со скандинавским названием магического искусства асов — сейдр), а также в карликов-чаклей, которые носили в мешках золото (грифы?). В фольклоре саамов, а также у кетов, есть один интересный сюжет о превращении глиняных или деревянных фигур в людей, что отсылает к известному еврейскому сюжету о Големе и вообще о творении человека неким богом, или богами. Имелся у саамов и свой дух, напоминающий европейских русалок — полурыба-получеловек Аккрува.
168
Отметим один и тот же корень в словах «человек» — олме и «небо» — ольмынч.
Согласно эпической истории саамов, их народ в прошлом пережил три вражеских «нагона», от которых лопари вынуждены были «уходить под землю». Подобные действия могут сравниться с представлениями о гогах, как живущих в скалах, или в горах. Наконец, само имя саамов (как и финское «суоми») можно рассматривать как производное от корня «шам», а второе их название — лопари — содержит другой распространенный «шаманский корень» «лап» (лабрис, Лебэ — священный предок догонов, Липоксай — скифский прародитель жреческого сословия и т. п.). Слово «финны», которым называли саамов скандинавы, могло произойти от упоминавшихся уже нами богошаманов — ванов, или названия предков славян — венов, венедов.
Древнеримский автор Тацит, первый упомянувший лопарей в 1 в. н. э., писал: «они считают себя счастливее всех, которые вздыхают над плугом, устают при постройке домов, мучаются страхом за свое имущество и жаждут чужого добра. Не боясь ни несправедливости людей, ни гнева богов, они достигли того, что более всего трудно:
169
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.
При этом следует заметить — чем ближе жили народы, знавшие саамов, тем меньше обожествляли их, а то даже наделяли демоническими чертами. Финны, считавшие тоже народом колдунов, в мифах называли страну лопарей Похъёлой, что происходит от корня «паг», имевшего у финнов значение «язычник», или «черт». Это страна демонических персонажей, управляемых хозяйкой Похъёлы 170 по имени Лоухи (ср. с Локи — трикстером из племени богов-асов в скандинавской мифологии). Ей принадлежит волшебная мельница Сампо, дающая не только муку, но и все блага для человека, — символ достатка и «золотого века» в финской мифологии. Основной сюжет карело-финского эпоса «Калевала» вращается вокруг похищения героями мельницы Сампо в Похъёле (в конечном результате Сампо разбивается). Считалось, что в Похъёле небосвод смыкается с землей, что способствует легкому контакту разных уровней бытия.
170
И вновь «хозяйка» — персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.
Сейд — сказочный летучий камень саамов. Ни один другой народ не знает такого странного образа.
Ирландская эпическая традиция описывает несколько этапов заселения их островной страны. Считалось, что два народа из числа древних обитателей Ирландии пришли сюда откуда-то с севера. Первыми являются хтонично-демонические фоморы, а мифическая северная страна, откуда они явились, называлась Лохланн, что перекликается с именем хозяйки Похъёлы — Лоухи. Глава фоморов Балор имел черты сходства с гоголевским Вием, поскольку Балору вилами подымали веки. Второй народ, приплывший в Ирландию с неких северных островов земли — племя богини Дану. Это благие боги, победившие злых фоморов, хотя ирландские саги упоминают несколько заключаемых между фоморами и данайцами браков. Отмечается, что и фоморы, и туата де Дануа были сильны в магии и колдовстве. В этом видны черты сходства между двумя ирландскими племенами богов и скандинавскими асами и ваннами, которые тоже враждовали и вступали в браки, а также владели разными формами магических практик. В конечном счете племена богини Дану также уступают Ирландию новым поселенцам, превращаясь при этом в сидов, «народ холмов» — добрых духов, живших под землей и боящихся света. Интересно то, что сиды — древние боги, «ушедшие в холмы», чем подобны саамам, «уходящим под землю». Кроме того, имя ирландских сидов близко названию саамских духов предков — ситте, а также особым летающим камням в представлениях саамов — сейдам (ср. также с сейдр — магическое искусство в представлениях скандинавов). Не случайно в этой связи подземные персонажи часто превращаются в камень под действием солнечного света. Также кельтские боги имели летающие колесницы, движущим устройством которых являются какие-то камни, напоминающие мельничные жернова, о чем пишет А. А. Горбовский в книге «Сквозь тьму веков». В некоторых славянских языках «зид, зида, зидна» значит стена, которая, как мы знаем, является другой формой «сокрытия» скрытого народа.
В дальнейшем ирландцы сохранили память о своей связи со Скандинавией, со стороны которой, видимо, и приходили народы богов. Благодаря этому, эпические произведения ирландцев и скандинавов называются одинаково — саги. Ирландцы знали на территории Скандинавии мифическую страну Ируат, а в раннем средневековье ирландские авторы называют Скандинавию Скифией, а пиктов — древних обитателей Шотландии, считают выходцами из Скифии 171 .
Великий Бьярмаланд скандинавов ассоциируется, прежде всего, с предками коми — создателей государственного образования Великая Пермь (Парма). По языку и культуре коми и саамы отстоят друг от друга достаточно далеко, хотя принадлежат к одной ветви уральской семьи языков. Тем не менее, между саамами и коми — ныне далеко живущими друг от друга — имеются черты единства, оставшиеся со времен Биармии-Перми. Исследователь саамского фольклора В. Чарнолусский обнаружил у них особые мифы о человеке-олене Мяндаше, долгое время скрываемые от посторонних 172 . Оказалось, что изображения оленя-человека существуют у кельтов, где он известен как бог Кернунос, и в «пермском зверином стиле» древних биармийцев. Только в мифах коми и саамов существует упоминание о загадочном народе чудь, известия о котором дошли и до русских первопоселенцев Севера. В образе чуди много загадочного, тем не менее, есть основания считать их реальным древним народом. Что нам известно о чуди?
171
Ненний. История бриттов.
172
Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.