Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре
Шрифт:
334. Никто же воин бывая соплетается куплями житейскими [162] (ср.: 2 Тим. 2, 4). Желающий победить страсти со сплетением [163] в житейские дела подобен тому, кто соломой хочет потушить пожар.
335. Когда слышишь слова Господа: Иже аще не отвержется всего имения своего, несть Мене достоин [164] , – не об имуществе только разумей слово это, но обо всех делах злобы.
162
Никто же воин бывая соплетается куплями житейскими — ср.: Никтоже [бо]
163
(Со) сплетени (ем) – сплетение, то есть вовлечение, ввязывание.
164
Иже аще не отвержется всего имения своего, несть Мене достоин — переложение евангельских слов: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37).
336. Всяк же подвизаяйся от всех воздержится, – говорит апостол (1 Кор. 9, 25). Что же значит воздерживаться от всего? Бог определил нам вкушать, что кушают и миряне, но подвизающийся, то есть монах, если станет пить вино, есть рыбу и другие приятные яства, не может целомудрствовать, не может безмолвствовать и молчать. Потому желающий спастись да воздерживается от всех, чтоб, насытившись всем, не сделаться рабом дьяволу.
337. Предположи, что есть двенадцать греховных страстей. Но если ты одну только возлюбишь из них произвольным расположением, то она восполнит место других одиннадцати.
338. Грех есть огнь горящий. Если пресечешь вещество, он вскоре исчезнет, а если будешь подлагать [165] его, то он, по мере того, все сильнее и сильнее будет разгораться.
339. Прилог [166] страсти есть ключ; движение сердца (соуслаждение) есть поворачивание ключа; сосложение же отворяет дверь сердца всем нечистым помыслам. Но опытные и разумные умеют, как отсекать первое, чтоб избежать всего последующего. Внимай же, и испытывай, и содержи в сердце своем.
165
Подлагать — прибавлять, подкладывать.
166
Прилог страсти есть ключ – святые отцы учат, что мысленная брань, или борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно: сначала возникает представление помысла или предмета, то есть прилог; потом принятие его, то есть сочетание; далее согласие с ним, то есть сосложение; за ним порабощение от него, то есть пленение, и, наконец, – страсть. Иоанн Лествичник, Филофей Синаит и другие святые отцы прилогом называют всякий простой помысел или воображение какого-либо предмета. Иоанн Лествичник в своей «Лествице» говорит: «Прилог есть простое слово или образ какого-либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце» (см.: Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15, ст. 73). Симеон Новый Богослов о прилоге говорит, что прилог «не зависит от нас, ибо невозможно, чтобы не было приражения к нам вражеских козней, после того, как дьявол с бесами получил доступ к человеку, за преслушание удаленному из рая и от Бога: в этом состоянии удаления он (дьявол) может уже колебать мысли и ум всякого…» (Цит. по: Нил Сорский, прей. О восьми главных страстях и о победе над ними. Гл. 1, ст. 1). Таким образом, сам по себе прилог не считается грешным, поскольку он не заслуживает ни похвалы, ни осуждения.
340. Без памяти о Боге и смерти невозможно человеку спастись, хотя бы он знал всю мудрость мира. Пребудь же в памяти Иисусовой, как я тебя учил неоднократно. Но не забудь, что без безмолвия и молчания нельзя пребывать в памяти Иисусовой.
341. Не слушай о чужих грехах, ибо, если это полюбишь и станешь осуждать, сама впадешь в страшнейшие сети.
342. Пребывай в безмолвии и памяти Божией всегда, и не будут тяжелы для тебя искушения. Если же не пребудешь в памяти Божией, то демоны сильно будут смущать и уязвлять тебя искушениями.
343. Когда ум твой выйдет из тьмы плотских попечений и ты пребудешь в безмолвии, молчании и молитве, тогда узришь все злокозненности дьявола. Внимай же этому и приготовься на брань с врагом.
344. Все доброе и худое начинается с малого и, питаемое каждодневно, возрастает в гору великую. Но, послушай меня, безмолвствуй и молчи.
345. Грех – многосплетенная сеть. Запутайся только одной частью – и погубишь все тело и душу. Внимай же душе своей, сколько есть у тебя сил.
346. Если не будем исполнять пожеланий плоти, по Писанию, то вскоре отбежит от нас дьявол, ибо он не хочет, треокаянный, чтоб мы увенчивались через искушения.
347. Совесть твоя будет естественной книгой, если, внимательно читая в безмолвии, опытно восприемлешь Божественное ведение.
348. Желающий победить помыслы без молитвы и терпения смеху подвергает лицо свое, ибо таковой не только услаждается ими, но и творит их. А что может быть неразумнее этого?
349. Господь сокрыт за дверью заповедей, и ищущим Его через них обретается вскоре. Заповеди Его: вера, любовь к Богу, смирение, воздержание, пост, бдение, безмолвие, молчание, нестяжательность, молитва, непрестанная память о Боге. Если будешь толкать в дверь Божию этими добродетелями, вскоре отверзет тебе и, как добрую невесту, приимет к Себе Сладчайший Иисус, говоря: Вмале была ты верна, вниди в радость Господа своего [167] (ср.: Мф. 25, 21). Внимай разумно написанному и храни то тщательно.
167
Ср.: В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21).
350. Воздержанный удаляется чревоугодия и любоимания; безмолвный ненавидит многословие; целомудренный отвращается от блуда и ненавидит его. Но кто не безмолвствует, тот повинен всем этим страстям.
351. Желающий переплыть мысленное море ума смиренно мудрствует, долго терпит, безмолвствует, постится, бдит, молчит, ибо время лукаво (ср.: Еф. 5, 16); читает, творит коленопреклонения. Пытающийся переплыть без этих добродетелей то мысленное море мучится сердцем, но переплыть не может. А в день Суда непереплывший причтется к части демонов.
352. Невозможно уму безмолвствовать без безмолвия телесного; равно и средостения [168] никто не может разорить без молчания и поста.
353. Только ум благой души, простершийся за пределы всего мирского, суетного и обманчивого и совершенно убезмолвившийся, может чисто молиться, ибо он бывает утеснен и сокрушен. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19).
354. Молитва называется добродетелью и есть мать всех добродетелей, ибо рождает добродетели через единение со Христом.
168
Средостени (я) – в переносном смысле то же, что преграда, препятствие.
355. Добродетели, которые творим мы без безмолвия и священной молитвы, никогда не могут прийти в меру свою и иметь должного совершенства и чистоты.
356. Если впадешь в уныние, по навету лукавого демона, и будешь томима им в келии своей, вспоминай о часе смерти, о том, как будешь давать отчет праведному Судне, молись и благодатью Божией вскоре избавишься от уныния.
357. Никакая добродетель (одна) не может помочь человеку во время скорби и в час Суда, ибо каждая из них (сама) имеет нужду в другой. Так, безмолвие имеет нужду в молчании, молчание – в молитве, молитва – в чтении, чтение – в посте, пост – в бдении, бдение – в смирении, смирение – в молитве. Сплети эту многоценную цепь добродетелей и благодатью Христовой будешь свободна от всех искушений дьявола и войдешь в Царство Божие.
358. Велика добродетель – честное безмолвие с терпением, молитвой и молчанием. Если стяжаешь их, добрая сестра моя, обретешь благодать пред Господом и вселишься со святыми женами во веки веков.
359. Понудь себя немного в этой жизни, и обретешь покой там, и возрадуешься радостью великой.
360. Семя не прорастет без земли и воды, и человек не преуспеет без молчания и безмолвия, молитвы и воздержания.
361. Никто столько не благ, не милосерд и не многомилостив, как Бог, но того, кто не покается и не перестанет грешить, в день Суда не помилует Бог.