Мышление и наблюдение (сборник)
Шрифт:
Воистину существует только мыслительная энергия.
Семинар первый
Текст I
Первый поворот колеса Дхармы
(Первая Проповедь)
Так я слышал [2] . Однажды, когда Господь [3] пребывал в Оленьем парке, в Исипатане («Прибежище Риши»), что близ Бенареса, он обратился с такими словами к пяти монахам [4] : «Двух крайностей [5] следует избегать тому, кто, став отшельником [6] , покинул свой дом. Первая крайность, о монахи, приверженность плотским удовольствиям [7] . Эта приверженность вульгарна [8] , неблагородна [9] и неразумна [10] . Вторая крайность – в приверженности к умерщвлению плоти и самоистязанию, что также вульгарно, неблагородно и неразумно.
1
Dhammacakkapavattana (samyutta-nikaya, LVI, 11 of the sutta-pitaka) in: Pali Canon / Ed. by L. Feer and Mrs. C. Rhys Davids. London: Pali Text Society, 1904. P. 421. Эту сутру в палийской традиции считают Первой Проповедью Будды, обращенной к пятерым монахам, его первым ученикам среди людей. Дхарма (Skr. Dharma, P. Dhamma) с заглавным «Д» означает «Учение Будды». Колесо (Skr. cakra, P. cakka)
2
«Так я слышал» (P. evam те sutam, Skr. evam maya srutam) – стандартное начало каждой буддийской сутры. Оно указывает на то, что слова Будды изначально воспроизводились устно (Р. и Skr. buddhavacana). В то же время такой зачин подчеркивает аутентичность этих слов в устной передаче учеников и учеников учеников Будды.
3
«Господь» (Р. bhagava, Skr. bhagavant) – важнейший способ обращения не только к одному данному Будде, но и к целому классу пробужденных (в англоязычной буддологической традиции наиболее распространенным обращением к Будде является Blessed One, Благословенный, а не Lord).
4
«Монах» (Р. bhikhu, Skr. bhiksu) обозначает здесь не просто отшельника, живущего подаянием, но прежде всего члена буддийской общины аскетов.
5
Это слово (Р. и Skr. anta) также означает «предел», «граница» и «конец».
6
«Отшельник» (Р. pabbajita, Skr. pravrajita) – наиболее общий термин, обозначающий аскета, который навсегда ушел из семейной и мирской жизни.
7
«Плотское удовольствие» здесь означает удовольствие (Р. и Skr. sukha), получаемое от удовлетворения чувственного желания (Р. и Skr. кaта). Kama — самый общий термин, обозначающий чувственность и чувственное желание.
8
«Вульгарный» здесь обозначает «обычный», «простонародный» (Р. puthujjana, Skr. prthagjana) и имеет подчеркнуто пейоративный смысл.
9
«Неблагородный» (Р. anariya, Skr. anarya) прежде всего в смысле «простонародный», «ординарный».
10
«Неблагоразумный» (P. anatth`a) также употребляется в чисто практическом смысле, как «бесполезный», «нецелесообразный» и даже «невыгодный».
Избегнув обеих этих крайностей, Так Ушедший [11] постиг Срединный Путь, путь видения [12] , знания [13] , путь, приносящий успокоение и дающий особое знание [14] , путь, что ведет к Пробуждению [15] и Нирване [16] . И что же это за Срединный Путь [17] , о монахи? Это просто Благородный [18] Восьмеричный Срединный Путь [19] , и вот что он такое. Это – правильное видение, правильное [20] намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное обратное вспоминание [21] и правильное сосредоточение сознания [22] . И этот путь ведет к успокоению, Пробуждению и Нирване.
11
Это один из эпитетов Будды, буквальный смысл которого остается неясен. В то же время «Так Ушедший» (Р. и Skr. tathagata) может иметь смысл определенности одного пути Будды (включая, возможно, и направление этого пути после завершения им существования в данном рождении), что подразумевает абсолютный характер всего, что Будда думает, говорит и делает. Тогда «Так» (Р. и Skr. tatha) будет определением этой абсолютности, а «Идущий» (или «Ушедший») (Р. и Skr. gata) обозначает определенность направления. В этой связи интересно сопоставить последний термин со словом, обозначающим «назначение» или «судьбу» (Р. и Skr. gati).
12
В оригинале использовано слово «глаз» (Р. cakkhu, Skr. caksu), однако это не только орган зрения, но и особая способность видения. Отсюда – несколько разновидностей такой (в основном сверхъестественной) способности.
13
«Знание» (Р. ~naпа, Skr. j~nana) здесь употребляется в наиболее общем смысле. В дальнейшем это понятие будет дифференцироваться и конкретизироваться.
14
Более точным переводом было бы «сверхъестественное знание». Такое знание не основано на чувственном восприятии и его органах.
15
«Пробуждение» (P. sambodha или sambodhi) – перевод, точнее передающий смысл, нежели «Просветление». В то время, когда Будда произносил эти слова, он уже был пробужден.
16
«Нирвана» (Р. nibbana, Skr. nirvana) является наивысшим состоянием, уже достигнутым Буддой.
17
«Путь» (Р. patipada) – тот самый «один путь», знанием которого обладал Будда.
18
Здесь, как и в начале Проповеди, «Благородный» (Р. ariya, Skr. arya) подразумевает особость, редкость и даже исключительность.
19
Здесь мы имеем дело с двумя более или менее взаимозаменяемыми словами в обоих языках: «Путь» (Р. и Skr. patha) и «Путь» (P. magga, Skr. marga).
20
«Правильный» (Р. samma, Skr. samyak) имеет в буддийских текстах два смысла. В первом, чисто качественном, это понятие более всего соответствует таким понятиям, как «совершенный», «полный», «точный». Во втором смысле это слово имеет отношение, скорее, к «реальности», «подлинности», «истинности», «оригинальности» вещи или идеи.
21
«Обратное вспоминание» (Р. sati, Skr. smrti) – важнейшее понятие буддийской йоги. Можно даже говорить об «обратном вспоминании» как о сознательном процессе обращения памяти от настоящего момента в прошлое (подробнее об этом ниже).
22
«Сосредоточение сознания» (Р., Skr. samadhi) – важнейшая процедура в буддийской йоге и одна из основных разновидностей индийской йоги вообще.
Вот, о монахи, Благородная Истина [23] о Страдании [24] . Рождение – это страдание; старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; грусть, печаль, тоска, боль, отчаяние – страдание. Встреча с горестным – страдание, расставание с радующим – страдание, неполучение желаемого – страдание. Словом, пять скандх – страдание [25] .
Теперь, о монахи, Благородная Истина о Возникновении Страдания [26] . Оно – в жажде, в алчбе [27] , которые производят новое существование [28] , связано оно с наслаждением и страстью [29] . Алчба всегда находит себе удовлетворение то здесь, то там. Это – жажда наслаждения, жажда существования [30] и жажда несуществования, самоизбывания [31] .
23
«Истина» (Р. sa~n~na, Skr. satya) понимается здесь в специфически буддийском смысле, то есть в смысле «Благородной Истины».
24
В этой сутре «Страдание» (Р. dukha, Skr. duhkha) следует понимать и как страдание вообще, и как конкретное страдание.
25
Буквально «куча», «масса» (Р. khandha, Skr. skandha) – каждый из пяти агрегатов, составляющих индивидуальное существование живого существа. Этими агрегатами являются: (1) «форма» или «телесная форма» (Р. и Skr. ruра); (2) «чувства» или «эмоции» (Р. и Skr. vedana); (3) «восприятие» (Р. sa~n~na, Skr. samj~na); (4) «волевые акты» и энергетические импульсы, ответственные как за поддержание единства живого существа в каждый данный момент его существования, так и за динамику изменения живого существа во времени и пространстве. Иногда эти импульсы называются «синергии» (Р. sankhara, Skr. samskara – слово употребляется только во множественном числе); (5) «сознание» (Р. vi~n~nana, Skr. vij~nana). Иногда эти агрегаты – в силу того что в их основании лежат привязанности к феноменам жизни, «схватывание» этих феноменов сознанием – называются «агрегатами привязанности». Но чаще, поскольку они приводят к страданию, их называют «агрегатами страдания».
26
Более точным переводом будет «эмергенция» (Р., Skr. samudaya), поскольку так подчеркивается прерывистость (а иногда и случайность) появления того или иного феномена, его поднятие на уровень сознания.
27
Понятия «жажда» или «алчба» (Р. tanha, Skr. trsna) суммируют и обобщают все феномены эмоционально-мотивационной сферы в психологии буддизма.
28
Здесь было бы точнее сказать: «что ведет к новому существованию» (Р. punabhavika).
29
«Страсть» (Р., Skr. raga) является активной и в принципе психически позитивной силой. При этом ее можно рассматривать в качестве конкретизации чувственного удовольствия и чувственности.
30
Или «становления», «бытия» (Р. и Skr. bhava).
31
Точнее – «изживания бытия» (Р. vibhava).
Еще, о монахи, вот Благородная Истина о Прекращении Страдания [32] . Оно – в полном бесстрастном [33] устранении этой алчбы, в ее окончательном отбрасывании, в отстранении от нее, в избавлении себя от нее.
Наконец, о монахи, Истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Это и есть Благородный Срединный Восьмеричный Путь, а именно – правильное видение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное обратное вспоминание и правильное сосредоточение сознания.
32
«Прекращение» (Р. и Skr. nirodha) имеет здесь два смысла. В первом, пассивном, смысле имеется в виду случай, когда нечто само собой перестает существовать, останавливается в своем существовании. Во втором, активном, смысле нечто останавливает, или даже прекращает, что-то другое. Возможен также перевод этого понятия как «невозникновение».
33
«Бесстрастность» (Р. и Skr. viraga) – одно из основных условий прекращения страдания.
Итак, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Страдании“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость [34] , свет появляется во мне – в отношении вещей, доселе неслыханных. И мысль, что страдание должно быть полностью, совершенно постигнуто.
И далее, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Возникновении Страдания“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет – в отношении вещей, доселе неслыханных. И мысль, что возникновение страдания должно быть покинуто.
34
«Мудрость» (Р. pa~n~na, Skr. praj~na) как термин буддийской йоги и буддийской философии означает высшую разновидность знания.
Затем, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Прекращении Страдания“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет – в отношении вещей, доселе неслыханных. И это прекращение страдания уже постигнуто.
И наконец, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Пути, ведущем к Прекращению Страдания“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет – в отношении вещей, доселе неслыханных. И этот Путь должен быть тщательно проработан в созерцании.
Пока, о монахи, это знание Четырех Благородных Истин мне не стало совершенно ясно в трех его аспектах [35] , я не притязал на достижение Совершенного Пробуждения, что есть наивысшее в этом мире [36] с его Марами [37] , Брахмами [38] , с его странствующими аскетами [39] , брахманами [40] , князьями и людьми. Теперь, когда видение и знание Четырех Благородных Истин возникли во мне, я знаю: несомненно, что достиг я полного освобождения сознания [41] . И обрел я избавление от новых рождений» [42] .
35
«Тремя аспектами знания» являются: (1) знание о чем-либо «как оно есть» (Р., Skr. yatha bhutam), в каковом случае знание и есть истина; (2) знание о том, что должно быть сделано для реализации истины; (3) знание о том, что уже сделано для реализации истины.
36
Речь идет о «данном мире» (Р. и Skr. loka), сотворенном конкретным богом.
37
«Мара» (Р. и Skr. mara) – мифическое существо, манифестирующее чувственные желания и удовольствия.
38
«Брахма» – бог-творец в древнеиндийской мифологии. В буддийской мифологии также название особого подкласса богов.
39
«Странствующий аскет» (Р. samana, Skr. sramana) – особая разновидность древнеиндийских аскетов.
40
«Брахман» – как жрец вообще, так и жрец, совершающий ведийские обряды.
41
Имеется в виду именно «полное освобождение» (Р. vimutti, Skr. vimukti) сознания (Р. ceto, Skr. cetas).
42
Здесь имеется в виду, что данное рождение Будды является его последним рождением в феноменальной сфере волнений.
Так сказал Господь. Внимавшие ему пятеро монахов возрадовались и были услаждены его словами.
Семинар первый
О чем все это?
Начнем с самого начала. Вначале Будда обратился со своими словами к пятерым поименованным отшельникам. Заметьте, не к миру, не к человечеству, даже не к отшельникам вообще, а только к тем пятерым, которых он хорошо знал из прежнего периода своей жизни, проведенного среди аскетов и лесных учителей. Именно им было предназначено стать его первыми слушателями, а затем и учениками. Момент выделенности, особости, даже избранности здесь очень важен. Ведь в первую очередь Будда высказывает идею срединности, срединности в действиях, словах и мыслях, чувствах и намерениях, срединности, которая чужда человеческой природе, человеческой нормальности и является весьма редким качеством даже у аскетов. Отсюда и вторая идея, идея о Благородном как о том, что противопоставлено всему нормальному, обыденному, то есть отмеченному крайностью и оттого банальному и вульгарному. Получается, что Благородные личности – это исключение не только из людей, но и из отшельников, что они как бы исключение из исключения. Таким образом, уже в самом начале Первой Проповеди вводятся три понятия: «крайность», «срединность» и «благородность».
Крайность здесь – не только качественная характеристика, но прежде всего самостоятельное качество. Так, крайняя чувственность оказывается в большей степени противопоставлена умеренной чувственности, чем полному отсутствию чувственности. Более того, умеренная чувственность сильнее отличается от полного аскетического воздержания от чувственных желаний, чем, скажем, последнее – от неумеренной чувственности. Иначе говоря, здесь различие в степени проявления условно-противоположных качеств (таких как «привлекательность» и «отвратительность», или «любовь» и «отвращение») оказывается более значимым, чем их качественное содержание. Срединность в буддийской философии как бы нейтрализует обычные противоположности вещей и качеств, и Срединный Путь является, по существу, путем (и методом!) такого рода нейтрализации. Идея срединности в дальнейшем (то есть в гораздо более поздних философских текстах) подвергнется весьма сложным интерпретациям и станет одним из наиболее абстрактных философских понятий буддизма. Но и здесь дело обстоит далеко не так просто, ибо уже в Первой Проповеди Будды срединность приобретает черты радикальной философской позиции, которая не только нейтрализует противоположности, но и релятивизирует (а иногда и совсем лишает смысла) само существование противоположных качеств и феноменов, которым эти качества приписываются.
Но вернемся к основному вопросу этого семинара: «О чем все это?» Разумеется, о страдании. Однако уже в самом начале это никак не «разумеется». Самое интересное в Первой Проповеди – это то, что страдание не постулируется онтологически, как то, что есть. Ибо здесь нет бытия, как нет и не-бытия. Далее, страдание также не является ни «вещью», ни «состоянием» какой-либо вещи, включая вселенную в целом. Страдание ближе всего к тому, что мы бы назвали универсальным фактом, неким мыслимым и наблюдаемым во всем, что существует. Но мыслимым и наблюдаемым только с позиции, внешней всему тому, что страдает, внешней всему существующему, то есть с точки зрения позиции Благородной Срединности.