Мышление и наблюдение (сборник)
Шрифт:
Именно в ответе на этот вопрос выявилось различие в основном направлении философствования в разных школах буддийской философии с I века до н. э. вплоть до IX века н. э. Ибо если ответ «да», то в нашем распоряжении остается один фундаментальный онтологический постулат о всех Дхармах и обо всём как Дхармах. Постулат, четко сформулированный и с четко сформулированными правилами вывода. Но если ответ был «нет», тогда порядок, установленный во Взаимообусловленном Возникновении, сам оказывается исключенным из последнего. Тогда все Дхармы оказываются разделенными на два класса: «обусловленные» (Р. sankhata, Skr. samskrta) и «необусловленные» (Р. asankhata, Skr. asamskrta), – что создает основу для дуалистической философии.
Взаимообусловленное Возникновение представлено в тексте IV как чистое содержание, которое в этом тексте еще не стало объектом философской рефлексии. Тем не менее оно уже включает в себя
Семинар пятый
Текст V
Парность интуитивного созерцания
(Пятая Проповедь)
Так я слышал. Господь тогда пребывал в Восточном парке, близ города Шравасти. Однажды вечером, в полнолунье, сидел он на открытом воздухе в окружении монахов. Заметив, что монахи сидели в молчании, он обратился к ним с такими словами: «О монахи, случается ведь иногда, что люди спрашивают у знающих относительно благих Дхарм [93] , благородных Дхарм, уводящих из этого мира и приводящих к Полному Пробуждению. Об этом и вас могут спросить, и тогда вы должны отвечать следующим образом. Если вас спросят насчет знания о различных парах Дхарм, как они есть [94] , – знания посредством пар интуитивных созерцаний, – и чем является каждая из двух в одной паре, тогда ответьте так:
92
Dvayatanupassana-sutta of the Sutta-Nipata (Khudaka-nikaya, XIV) in: Sutta-Nipata / Еd. by Dines Anderson and Helmer Smith. London, 1965 [1913]. P. 139–149. Перевод сверен по изданию: The Sutta-Nipata / Transl. by H. Saddhatissa. London: Curzon Press, 1985. P. 83–90. «Интуиция» – здесь: технический термин буддийской йоги (P. anupassana), обозначающий созерцание абстрактных, универсальных черт всего существующего, «как оно есть».
93
Напомню в этой связи, что все Дхармы делятся на «благие» (Р. kusala, Skr. ku'sala), «неблагие» (P. akusala, Skr. aku'sala) и «неопределенные» (Р. avyakata, Skr. avakata) в отношении кармического эффекта мыслей, слов и действий, являющихся содержанием Дхарм.
94
Об этом см. I, прим. 36.
1 [1] Первая пара интуитивных созерцаний – „это страдание, а то – условие возникновения страдания“. Второй парой интуитивных созерцаний будет – „это не возникновение страдания, а то, как достигнуть невозникновения страдания“. Монах, практикующий такую интуицию, настойчивый, внимательный и твердый в своем решении (достигнуть невозникновения страдания), может обрести один из двух плодов [95] : либо он обретет посредством Мудрости полное освобождение сознания [96] , ведущее к Нирване, либо – даже если еще остались в нем какие-то Дхармы феноменального мира [97] – он никогда не возвратится в этот мир» [98] . Вот что сказал Господь. Сказав это, он продолжал так:
95
«Плод» или «результат» (Р. и Skr. phala) здесь следует понимать в смысле «преимущества» или «успеха» на пути к Нирване.
96
«Знание» в общем смысле синонимично «Мудрости». В более специфическом смысле это – знание освобождения сознания (см. I, прим. 42).
97
Букв.: «видимые» (Р. dittha, Skr. drsta), то есть Дхармы, принадлежащие чувственно воспринимаемому миру.
98
Букв.: «не-возвращенец» (Р. и Skr. anagamin) – существо, которое после этой своей смерти уже никогда не возвратится в чувственную сферу (Р. и Skr. kamavacara) вселенной, но обретет свое следующее рождение в Высшем Небе, где и достигнет состояния архатства. Ибо в данном рождении это существо освободилось от уз алчбы, но не от уз становления.
«Много есть таких, кто не понимает ни страдания, ни условий его возникновения, ни прекращения страдания. И неведом им Путь прекращения возникновения страдания. Так, без Освобождения сознания посредством Мудрости, они не могут положить конец становлению и тянут со своей жизнью, вновь и вновь болея, старея и умирая. Но есть и такие, кто понимает страдание и условия его возникновения и знает, как это возникновение страдания прекратить. И ведом им Путь к прекращению возникновения страдания. И достигают они освобождения сознания посредством Мудрости. И могут они положить конец становлению и не возобновляют жизнь, опять и опять болея, старея и умирая».
1 [2] Это – одна пара правильных интуитивных созерцаний. Но вы, о монахи, будучи спрошены, можете описать все это и по-другому. Тогда главным в
«Это – нидана схватывания, привязанности, что причиняет в этом мире страдание во всех его формах. Тот, кто этого не знает, живет и совершает поступки, все время схватывая объекты и привязываясь к ним. Тупой и пассивный, так он и бредет от одного несчастья к другому. Познавайте посредством вашего интуитивного созерцания, о монахи, как привязанностью создается страдание».
1 [3] Но есть и еще один способ объяснения страдания, о монахи. Тогда в одном интуитивном созерцании будет, что главной причиной всякого страдания является неведение, а в другом – что только посредством полного бесстрастного прекращения неведения прекращается возникновение страдания. Тогда Учитель сказал: «Те, кто бесцельно бродит по мирам смертей и рождений то в форме одного существа, то в облике другого, – являются таковыми только из-за неведения. Ведь лишь пребывая в полном заблуждении, они, отупевшие, с замутненным сознанием, продолжают рождаться и умирать. Только мудрые перестают перерождаться».
1 [4] И наконец, можно описать возникновение страдания посредством парного интуитивного созерцания второй ниданы, синергий, санскар, из которых возникает любое страдание. Только полным бесстрастным прекращением этих синергий страдание перестает возникать. Учитель сказал: «Страдание во всех его формах и разновидностях обусловлено санскарами. С прекращением возникновения синергии никакое страдание не может возникнуть. Прекращение этих синергий достигается их полным уравниванием [99] и одновременно полным нарушением (всей системы) чувственного восприятия [100] . Этим и полное устранение страдания [101] будет достигнуто. Мудрые люди с правильными взглядами и правильным знанием [102] сбрасывают с себя ярмо Мары и освобождаются от ига чувственных желаний. Им более не предстоит рождаться вновь и вновь».
99
«Уравнивание» (Р. samatha и Skr. 'samatha) – особое йогическое мышление, устраняющее все различия между санскарами и, соответственно, между всеми объектами и факторами сознания. Это, в свою очередь, приводит к нейтрализации всех реакций органов чувств на внешние и внутренние раздражители.
100
Здесь имеется в виду полное нарушение структуры восприятия идей и понятий, основанных на чувственном восприятии, и прекращение употребления слов, обозначающих эти идеи и понятия.
101
«Устранение страдания» (Р. dukkha-khaya, Skr. duhkha-k'saya) не является синонимичной «прекращению возникновения страдания».
102
См. I, прим. 20.
[Далее следует применение того же метода парных интуитивных созерцаний к описанию последних шести нидан, с третьей до восьмой. Затем Будда переходит к описанию пяти феноменов, не входящих во Взаимообусловленное Возникновение.]
2 [1] Теперь, о монахи, перейдем к парному интуитивному созерцанию усилия [103] . Одно созерцание устанавливает, что, каковым бы ни было страдание, оно связано в своем возникновении с усилием. В другом же созерцании полное бесстрастное прекращение усилия полностью прекращает возникновение страдания. Знающий это мудрец прекращает все свои усилия, как физические, так и умственные, и легко, без всякого напряжения обретает освобождение. Он – монах с окончательно успокоенным умом, уничтоживший алчбу становления. Не будет для него ни рождения, ни перерождения, ибо он уже победил феноменальный мир сансары.
103
«Усилие» здесь предполагает напряжение психофизиологического организма, создающееся вследствие резкого усиления синергий, санскар.
2 [2] Теперь – парное интуитивное созерцание пищи [104] . Что пища – условие всякого страдания, это одно созерцание. Другое же – только знание всей и любой пищи и прекращение мышления о ней и потеря всякого вкуса к ней ведет к прекращению страдания.
2 [3] Посредством полного понимания, какие из феноменов благие, а какие неблагие, мудрый и знающий избавляется от всех притоков [105] и умственных помрачений. Утвердившийся в Дхарме, он отбрасывает наименования и определения всех феноменов.
104
«Пища» (Р. и Skr. ahara) является одним из ключевых понятий буддийской философии – в особенности когда речь идет о концепции становления или существования. В самом общем смысле пища – это то, что питает, поддерживает любой процесс: физический, физиологический, психологический или, наконец, трансцендентальный, такой, скажем, как Взаимообусловленное Возникновение. Например, «контакт органов чувств с их объектами» служит пищей для эмоций, «воля» (точнее, «воля ума», Р. manosa~ncetana) служит пищей для любого мыслительного процесса; и наконец, карма служит пищей, питающей и поддерживающей процесс перерождений.
105
См. II, прим. 8.