Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

120 тию всеобщего воскресения, ной в частности к дому Из-раилеву, к этим 144тысячам избранных Израилевых, еще до всеобщего воскресения оживших верой в Распятого Мессию.

Остальные евреи, как будущие участники в земном царстве лжемессии, уже заблаговременно суетятся устроении Вавилона, приготовляя его для внуков и прав­нуков своих на их погибель, завещая им надежды на зем­ное мессианское царе твои вражду на жизнь и на смерть к Сопернику своему, каким они считают по сей день Хри­ста Бога нашего. Вражда к христианству, столько же, как и корысть, побуждает их стремиться к достижению все­ми путями влияния на общественные дела, господству над умами через прессу, и к устроению внутреннего раз­лада и междоусобия. Они жаждут смут и революций, сре­ди которых удобно

поражать смертью чтитеяей Бога Не­бесного и Христа Его и подготовлять царство антихрис­ту, при котором они имеют надежду занять первые места. Так называемые франкмасоны идут с ними заодно в при­готовлениях к царству земного бога, для которого они, эти вольные каменщики, подрядились построить столи­цу- Вавилон.

Вспомним из древней истории, что первая попытка построения башни до неба из кирпича и смолы, чтобы сравняться с Богом Небесным, не удалась по устроению Божию. Теперь опятьогромное несметное общество воль­ных каменщиков /франкмасонов/ занято постройкой в умах человеческих Вавилона, т.е. полного смешения по­нятий об истине и правде, о мире и Творце его, дабы ли­цемерными фразами сбить с толку тех, кто в простоте сердца верит в Евангелие Истинного Бога, сотворивше­го мири человека.

В конце концов этот умственный Вавилон, по выра­жению Митрополита Филарета /Записки на книгу Бытия, ч. 2-я, изд. 1867 г., стр.43/, откроется чувственно в неко­ем видимом обществе или граде, живыми чертами опи­санном у Иоанна /Откр. XVII - XVIII/. Св. отцы почти еди-

121 негласно свидетельствуют, что сей град есть ветхий Рим. Этот Вавилон /или Рим/ долгое время состоит столицей иерархии западного христианства, а в последние пред кончиной времена, по всей вероятности, имеет обратить­ся в резиденцию франкмасонского общества и соделать-ся столичным градом их, со всеми характеристическими чертами восточной жизни, и, вероятно, назовется «Вели­кий Восток». Пока еще видим только зачатки водворения франкмасонского «Великого Востока» в Риме. Митропо­лит Филарет приписывает Вавилону желание сотворить себе имя, более нежели человеческое, дабы поставить его на месте Имени Божия; стремление ко всеобщему владычеству, чрез всеобщее блужение с человеческими страстями, пороками, суеверием, неверием - это призна­ки строителей и здания, которое кончится крайним смешением и казнями от Бога /Записки на книгу Бы­тия, ч. 2-я, изд. 1867 г.. стр.43/.

Эти казни и придут на Вавилон /они придут уже по снятии шестой печати/. Они изображены в XVII и XVIII гла­вах Откровения. Исполнителями определения Божия о Вавилоне, судя по Откровению/XVII, 16-17/, будут десять царей, современных антихристу. Иоанн повествует, что де­сять царей возненавидят блудниду /Вавилон или Рим/, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне. Потому что Бог положил им на сер­дце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и от­дать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божий.

К этому откровению Иоанн присовокупляет, что упо­минаемая тут блудница есть великий город, царствую­щий надземными царями /Откр. XVII, 18/.

Кто знает, не относится ли все это более к Парижу, этому аллегорическому Пергаму, где престол сатаны и вероятнейший престол антихриста, или Лондону? В та­ком случае, надобно было бы предположить, что «Вели­кий Восток* и ныне имеющий свою главную резиденцию в Париже, придаст этому городу, т.е. Парижу, в конце кон-

122 цов восточный тип и такую могучую роль в мире, какую он имел во времена Наполеона I. Тогдашним, в конце концов, Наполеоном будет сын погибели, антихрист, еврей из Да-нова колена, а десять царей - как предавшие царство свое этому зверю, будут не более, как провинциальные правите­ли восстановленной великой Римской империи со столи­цей в Париже а после его разрушения - Иерусалиме.

Опять повторим и здесь, что к счастью великая Рос­сия не входила и следовательно не будет входить в состав этого последнего в мире железного царства, которое по­гибнет вместе с своим восстановителем, последним На­полеоном или Навуходоносором.

Как Навуходоносор в древности был восстановите­лем старого Нимвродоеа царства, так и этот новый Наву­ходоносор /быть может, имя его будет Нерон или Домици­ан/ окажется восстановителем не только Римской держа­вы, но и прежних: Вавилонской, идо-Персидской или Эл­линской Александра Великого держав, ибо таково значе­ние характеристики, сделанной этому царству Иоанном /Откр. XIII, 2/. Зверь, которого я видел, был подобен бар­су, ноги у него, как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва. Под этими эмблемами означены у се.пророка Дании­ла царства: Еллинское, Персидское и Вавилонское/-2./. Как древний Навуходоносор разрушил храм Соломона и сжег

– 1. Быть может в Лондоне, Нью-Йорке, или друі ом европейском, мало-азиатском или американском городе. Есть основание предпологать, что Вавилон, эмблемой которого у пророка Даниила пославлн Лев, есть будую-щая столица Англии и ее политический торговый центр в грядущие времена у Персидского залива в древней стра -не Сеннаар/часть нынешних территорий Ирака и Кувей­та/, о чем см. пророка Захарию гл. V, 5-11.

– 2. У св. пророка Даниила барсом означается цар­ство Еллинов, медведем - Персов, львом - Вавилонс­кое /Дан. VII, 2-8/.

123 его, так и этот последний Навуходоносор окажется раз­рушителем христианского Иерусалимского храма и вос­становителем храма Соломонова, где будет принимать от царей и народов божеское поклонение. Как древние: Навуходоносор, Нерон и Домициан возвеличивали себя до божеского поклонения, так и этот последний /Навухо­доносор-Нерон-Домициан/ возвеличится как земной бог и с лютостью, свойственной пребывающему в нем сата­не, воздвигнет страшное гонение на христиан во всех народах, племенах и языках. Пострадает в это гонение такое множество, которого никто не мог перечесть, как о том свидетельствует св.Иоанн в Откровении, говоря. «После сего, взглянул я и вот великое множество лю­дей, которого никто не мог перечесть, из всех пле­мен и колен, и народов, и языков стояло пред пре­столом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмо­выми ветвями в руках своих. Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои, и убе­лили одежды свои кровью Агнца/Откр. VII, 9-17/. Они победили его /дьявола/ кровию Агнца и словом сви­детельства своего, и не возлюбили души своей до смерти /XII, 11 /. Все это имеет совершиться по снятии шестой печати.

Судя по Откровению Иоанна, следующий за рефор­мацией период социальных революций ознаменован сня­тием второй печати с книги судеб мира. Вслед за на­плывом отрицательной и рационалистической литерату­ры и лжеучителей протестантской догмы в проповедях и сочинениях против истины восточного и западного кафо­лического православия, следует умножение беззаконий и оскудение любви между мнимо исповедающими Хрис­та. Протестанты огнем и мечом доказали свою правед­ность без дел благих, огнем и мечом доказали, что они одни дети Божий, несмущающиеся, впрочем, извращать Слово Божие до неузнаваемости, лишь бы их отступни­чество от Церкви торжествовало.

Это сознательное подавление истины неправдой

124 дает свои плоды. И вышел другой конь рыжий; и сидя­щему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убива­ли друг друга и дан ему большой меч /Откр. VI. 4/.

В чем же тут суд над миром? В том, что развенчива­ние Евангелия на степень простой книги о которой каж­дый может иметь свое личное мнение, вовсе не основан­ное наавторитете святой Апостольской Церкви, развен­чивание чудес Христовых на степень обыкновенных док­торских деяний или же гипнотических внушений, развен­чивание служителей Божиих. Апостолов и их преемников на степень нанятых на службу обществу самим же обще­ством учителей, но не пастырей, поставленных Самим Богом надело священства, должно было иметь свои пло­ды. Низведение христианства на степень одного из куль­тов практического ничегонеделания в сфере отношений человека к Богу, освобождение человека от обязанности преклоняться пред Богом и чтить святыню как святыню, все это имело рефлективное влияние на ниспроверже­ние вековечных устоев гражданского общежития подвер-ховной властью лица, поставленного на это великое слу­жение Самим Богом.