Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Животные, одаренные только чувственной приро­дой, вероятно предназначались, при содействии челове­ка, к усовершенствованию своей чувственной природы настолько, чтобы подражать ему, по крайней мере, в чув­ственном прославлении общего всех Творца и Бога. Но человек лишил их этого блага, утратив всякое понятие о Творце мира, и сам обратился даже подчас в худшее со­стояние против своих подданных, ибо и бессловесные не способны творить столько зла, сколько творит человек; и в них есть проблески высоких чувств, каких зачастую не­достает у человека. Можно ли удивляться, что общение животных с таким владыкой прервалось, если он завер­шил, наконец, свое владычество тем, что стал пожирать свое царство, не имевшее вначале подобного несоответ­ственного назначения. Нам скажут на это, что Сам Бог разрешил это новым определением, данным после все­мирного потопа Ною, и освятил это определение уста­новлением жертвоприношений во времена Ветхого За­вета. Все это так, но только все это допущено Богом как неизбежное зло, как последствие

греха и смерти, сам-

171

вольно вторгшихся царство жизни, в котором смерть и тление не должны были властвовать; если бы Бог не раз­решил животную пищу, то люди и без разрешения стали бы употреблять ее; опыт чего, по всей вероятности, на­чался скоро после грехопадения. Известно, что до пото­па земля полна была убийством и всевозможными пре­ступлениями, начиная с Каина и Ламеха, и кончая испо­линами, во времена которых, как повествует Моисей: '•Увидел Господь /Бог/, что велико развращение че-ловеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Гос­подь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце Своем. Ной же обрел благодать пред очами Господа» /Быт. VI,5-8/.

При таком порядке вещей, продолжавшемся и пос­ле потопа, большинство животных поспешило удалиться от своего владыки, гонимое страхом присутствия чело­века, утратившего образ кротости и долготерпения, и правды. Удалившись от человека, они лишились после­дней возможности преуспевать в развитии зачатков по­нятия, присущего их чувственной природе. По неизречен­ной благости Божией не все царство животных изменило человеку и одичало вконец. Остались немногие разделять с своим прежним владыкой трудовую долю его и облег­чать ее. Это домашние животные и рабочий скот. Некото­рые из них. находящиеся в постоянном соприкосновении с бытом человека, преуспевают плотским умом, т.е. выс­шей ступенью чувственной способности: понятливости, хитрости. способности выражать свои чувства привязан­ности, необыкновенной чуткости и прочее.

Развитию этих способностей положила предел смерть, которой царство животных подверглось из-за человека. С другой стороны, эта самая смерть является благодетельной, ибо до чего дошло бы одичание живот­ных, если бы оно продолжало развиваться бесконечно? Апостол открывает нам, что вся тварь воздыхает, ожидая обновления, ибо настоящее состояние для нее несно-

172

но. Сна терпит зло не за себя, а за своего владыку. Есть ли гут справедливость? Есть, ибо бытие дано ей ради че­ловека, а не ради ее самой. Она явится в лучшем состо­янии - это несомненно, но явится тогда, когда «наступит блаженство на обновленной земле, когда вместо тер­новника вырастет кипарис, вместо крапивы возрас­тет мирт» /Ис. 55. 13/. Имеют ли животные душу, или толь­ко одну плоть? Душа, в смысле особого, самостоятель­ного существа, есть принадлежность человеческого ес­тества, которое по этой причине стоит неизмеримо выше животных, так что и сравнение тут невозможно. Душа есть организм умственной жизни, такой жизни не дано живот­ным, а потому и нет никакого основания полагать, чтобы у животных могла быть душа. Отчего же в св. Писании жи­вотные называются «души живые»? «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее» и проч. «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую». А о сотворении человека сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыха­ние жизни, и стал человек душею живою»/Быт. И, 7/.

В объяснение сего представим о человеке еще дру­гое изречение св. Писание: «И возвратится прах в зем­лю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» /Еккл. XII, 7/. Видим тут бесконечное различие между душой живой, произведенной от земли или от воды, и душой живой из праха земного, в которую Сам Бог вво­дит дыхание жизни: «... и вдунул в лице его дыхание жизни». То, что составляет в человеке душу живую, есть душевное тело, то же самое, что у животных, но более совершенного устройства. Дыхание жизни от Бога есть то, что мы называем безразлично: душой и духом, - что составляет исключительную принадлежность человека, как существа, принадлежавшего не к одному только ви­димому миру, как животные, но, в одинаковой степени, и к невидимому. Совсем другое явление представляет душа человека, ибо она получила дыхание жизни от Бога, сле­довательно: ни рассеяться, ни исчезнуть не может. В св.

173

Писании безразлично употребляется слово: душа и дух, ибо это одно и то же. Так в саду Гефсиманском Спаситель сказал ученикам своим: «душа Моя скорбит смертель­но» /Матф. XXVI, 38/. А в минуту самой смерти на кресте Иисус громким голосом сказал: «Отче! В руки Твои пре­даю дух Мой» /Лук. XXIII, 46/.

Неслитное соединение в человеке души с телом и неизмеримая разность между тем и другим существом представляет образ высшего. Бог и мир - вот первооб­раз души в теле. Митрополит Филарет говорит: «душа теле, подобно, как Бог мире будучи невидима, вся во всем присутствует, действует нем, оживляет ее. пра­вит им и сохраняет его*. В развитие этого подобия можно прибавить еще следующее: как мир Божий состоит из двух естесте: ангельского и человеческого, так и тело человеческое состоит из двух естесте; растительного и животного. Органом жизни растительной служит желудок со всеми его принадлежностями. Это фабрика, обраба­тывающая растительные соки, поступающие

в кровь и нервы. Фабрика сердца изготовляет вещества, способ­ные воспринимать и отпечатывать в мозгу не одни свето­вые впечатления, как в фотографии, но и впечатления звука, запаха, вкуса и ощущения: страха, радости, печа­ли, гнева и др. движения чувственной природы. Эта низ­шая чувствительная природа, свойственная всем живот­ным , непостижимым для нас образом передает мозгу, как запасному складу всего нужного и ненужного, полезного и вредного всевозможные впечатления добра и зла. А как после грехопадения дурные наклонности укоренились, и влияние нечистых духов злсбы поднебесных стало дос­тоянием чувственной природы, то легко себе предста­вить, как работает сердце, как старательно передает мозгу все зло. и как несродни ему впечатления добра, правды, истины, всего прекрасного и возвышенного. Ра­зобраться в этом хламе, ежедневно проникающим в мозг, должен ум, который составляет уже принадлежность ду­шевного органа Управлять плотскими чувствами должна

174

воля души и не допускать хламу 8 мозг. Наполнять мозг выс­шими впечатлениями добра должно чувство души. Таким образом, в том хаосе зла, какой приливает к мозгу от ис­порченной чувственной природы, полновластный распоря­дитель - душа или дух человека, как благонадежный смот­ритель запасного вещевого магазина. Он обязан выпускать в оборот житейский только то, что действительно доброка­чественно и полезно, тщательно все истреблять недоброе и бесполезное. Вот этого-то сортировщика и смотрителя лишены животные; поэтому постоянное наблюдение за ними со стороны человека необходимо, чтобы ограничивать собственную их свободу; как же он мог в нынешнем состо­янии сделаться руководителем низших тварей? Поэтому-то царство его пришло в крайнее расстройство. Сами люди сделались неспособными жить среди своего царства, ибо природа восстала на дерзких нарушителей воли Творца. Теперь мы видим общества человеческие соединенными для взаимной защиты своей жизни и имущества, и для вза­имного преуспевания; и ради этой цели все теснятся друг подле друга, оставляя просторные и свободные места, лишь бы пользоваться хоть некоторой безопасностью и помощью собратий. Вспомним про жизнь Адама и Евы в раю и воз­благодарим Бога, что тесноте и скорби не оставил чело­века и даровал радостную надежду счастливой и блажен­ной жизни в будущем веке. Туда, в ту несравненную ни с чем будущность устремим все наши мысли и желания. Ради сего перестанем обременять себя излишними печалями житей­скими, отнимающими охоту любомудрствовать о радост­ных надеждах вечного спасения и блаженства будущего века, которого и да сподобимся все мы благодатию и чело­веколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому вме­сте с Отцом и Св. Духом слава во веки веков. Аминь.

IX.

Возможно ли согласить научные открытия с библей­ским сказанием о сотворении мира, когда библейское

175

сказание усеояет твог энию небесных гел и земли пора­зительную краткость ее времени, исчисляемую обыкно­венными шестью днями? Научные же данные, наблюдае­мые при раскопках земной коры, свидетельствуют будто бы о безмерной продолжительности формирования, со­стоящей из многих пластов земней коры? Соглашение вполне возможно, если принимать зо внимание, что кро­ме шестоднева творения было еще ранее начальное '-рение, предшествовавшее времени, - довременное, в котором созданные Боі ом небо и земля в совокупности составляли одно целое, покрытое ведами, . Естестоис-пы'атели, настаивающие на чрезвычайной продолжи тельности формирования земной коры, могут вполне удовлетворился этим указанием и относить всю чрез­вычайную продолжительность формирования пластов на этот довременной период. А ьакоз Строитель, таково и с г роение Его ибо несомненно одно, что Строитель пола -гает отпечаток деле р\к Своих. То, что Он устроил до исцелимости времени, получило отпечаток неисчисли­мости времени; а что устроил во времени, то и получило отпечаток временного устройства.

Конечно, все те, которые слепо веруюі в научные данные, всегда более или менее отрывочные, а истину Оиблейского сказания о мипопроисхождении уничижают, несомненно возгорд.пся указанием на то, что органичес­кие остатки или окаменелости, находимые пластах зем­ной коры, дают будто бы понять. < земля имела жисог-ных несравненно ранее чем считается по хронологии библейской. Против этого ничего нельзя было бы возра­зить, если бы библейская история не представила н»м описания всемирной катастрофы, постигшей землю, на­селенную человеком и животными около двух тысчч лет спустя после сотворения мира.

Кудаже девались допотопные остатки подверг ших-ся смеріи живых организмов? С ними произошло те же самое, чіо и с растительным царством Растителомосіь улеглась э глубоких мо илах земной коры и окаменелз

і/6

благодаря герметичной закупоренности своих глубочай­ших могил.

Окаменевшая в недрах земли растительность, не­сравненно роскошнее нынешней, ибо допотопная почва отличалась сравнительно большей производительной силой еще юной по возрасту земли. Допотопная расти­тельность служит теперь человеку, как минеральный уголь Господь сберег ее для будущего блага, как хозяй­ственные запасы, чтобы они не портились от воздуха сделавшегося смертельным от человеческою греха. То же самое и с животными организмами. Остались они глу­боко погребенными в виде окаменелом и служат свиде­телями истины библейского сказания о всемирном пото­пе.