Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Предлагая благословенную чашу, Христос Спаси тсн. после cnos: «пейте от нее вси: сия 6о есть Кровь Моя нового завета, присовокупил: еже за вы и за мно гия изливаемая во оставление грехов».

Так смотрела на таинство Евхаристии св. кафоли­ческая Церковь по священному преданию о: со Апосто­лов самовидцев и служителей Слова.

Жертва, приносимая Богу а таинстве Евхаристии

184

по существу своему совершенно одна и та же с жертвой крестной.

И ныне на жертвенниках Церкви приносится тот же самый Агнец Божий, Который принесен был за грехи мира на Кресте, та же самая пречистая Кровь, которая излия-ласьна Голгофе.

И ныне невидимо совершает это таинственное жер­твоприношение Тот же Самый предвечный Архиерей. Ко­торый совершил жертвоприношение Отцу Своему на кре­стном жертвеннике. .

Как тогда, так и теперь, один и тот же и Приносящий и Приносимый, и Жертва и Первосвященник, один и тот же Искупитель мира - Христос Спаситель - Бог наш и Господь.

Впрочем, по образу и обстоятельствам жертвопри­ношений Евхаристическая жертва отличается от жертвы крестной. На Кресте Христос Спаситель видимо принес Свое пречистое Тело и Свою пречистую Кровь в жертву Богу; в Евхаристии Он приносит их под видом хлеба и вина. На Голгофе Христос Спаситель непосредственно Сам. как Первосвященник, совершил искупительное жер­твоприношение.

На Голгофе жертва принесена через действитель­ное заклание Агнца, жертва кровавая, - ибо Христос Спа­ситель действительно пострадал, проливая Кровь Свою и вкусил смерть от плоти.

На литургии жертва приносится в Евхаристии чрез таинственное приложение или пресуществление Духом Святым хлеба и вина в Тело и Кровь Христову.
– без стра­даний, без пролития крови, без смерти, - а потому Евха-рисіическаи жертва называется бескровной и бесстра­стной, и возвещает страдание и смерть Божественного Агнца.

Крестной жертвой на Голгофе совершено искупле­ние всего человечества и удовлетворена Правда Божия за грехи всего мира.

Бескровной жертвой, приносимой на литургии, уми­лостивляется Правда Божия о многих, которые ока-

185

запись способны принять и усвоить плоды Жертвы Гол-гофской. За таковых, с верой и любовью приемлющих Божественную Евхаристию, жертва эта приносится и при­носит им оставление грехов и жизнь вечную.

Обе жертвы не разделены между собой, составля­ют, собственно, одну жертву, но и различаются между собой. Это, - как выражено в православно-догматичес­ком богословии, одно и то же благодатное древо жизни, насажденное Богом на Голгофе, но наполняющее таин­ственными ветвями своими всю Церковь Божию, и пита­ющее своими спасительными плодами всех, ищущих жизни вечной.

Святейшая Евхаристия есть жертва хвалебная и благодарственная. Эти свойства бескровной жертвы ясно указал Сам Христос Спаситель при установлении ее, ког­да, прияв хлеб, прежде всего хвалу воздав и благодарив, преломил, и затем преподал ученикам Своим, говоря: «сие есть Тело Мое...» /Лук. XXII, 19,20/.

Так точно и поныне в Православной Церкви все хри­стиане, присутствующие в храме, когда возносится Богу бескровная жертва, взывают к нему:

«Тебе поем, Тебе благословим, Господи...»

Эти возгласы присутствующих храме христиан со­ставляют продолжение того благодарения, которое втайне возносит священнодействующий прежде освящения Даров.

Он воспоминает при этом великие дела Божий - со­здание человека из небытия, многоразличное попечение о нем после падения и домостроительство спасения его чрез Иисуса Христа; прославляет и благодарит за все это Бога Отца, Единородного Сына Его, Спасителя мира и Всесвятого Духа.

II.

Святая Евхаристия есть жертва умилостивления за живых и умерших.

Это видно из того, что Евхаристия, по существу сво-

186

ему, нераздельна с жертвой крестной, а крестная жерт­ва, без всякого сомнения, принесена в умилостивление Бога за грехи всех людей.

На это свойство бескровной жертвы ясно указал Сам Христос Спаситель при установлении таинства Ев­харистии. Преподавая ученикам Тело Свое, Он благово­лил указать, что оно предается на страдание умилос­тивление за грехи людские. Он именно сказал: «еже за вы ломимое»; и преподавая Свою Кровь, присовокупил: «еже за вы и за многия изливаемая во оставление гре­хов».

Вот причина, по которой от самого начала христи­анства бескровная жертва была приносима св. Церко­вью за спасение всех, как живых, так и умерших.

Это ясно видно из чинопоследования всех христи­анских Литургий, кроме протестантской, в которой, по заблуждению человеческого ума, отвергнуто Апостольс­кое предание, основанное на св. Писании, что Евхарис­тия есть жертва, однозначная крестной Голгофской жер­тве.

Тайнодействие святейшей Евхаристии не может иначе совершаться, как при Божественной Литургии.

В Литургии три части: первая - проскомидия или приношение, так названная от обычаев древних христи­ан приносить в храм хлеб и вино для Евхаристии.

Во время проскомидии читаются часы.

Читаемые на 3-ем часе псалмы: 16,24,50 содержат в себе молитвы праведного Давида, испытавшего на себе всю тяжесть внешних и внутренних искушений, посеща­ющих человека в жизни, и убедившегося на опыте, что только благодать Божия может укрепить, поддержать и обновить человека в борьбе с внешними и внутренними напастями и лукавыми поползновениями падшей чело­веческой природы.

Читаемые на шестом часе псалмы: 53, 54 и 90 со­держат в себе жалобы на измену и предательство дру­зей, и тяжкое гонение от врагов, но вместе с тем и уве-

187

щание, чтобы люди возлагали крепкое упование на по­кровительство Божие. Изображая свое томительное по­ложение среди измены друзей и жестокости врагов. Да­вид пророчески предвозвестил все это о Христе Спаси­теле, претерпевшем тяжкий Крест ради возвращения людям покровительства Божия и спасения.

В то время, когда чтец по благословению священ­нодействующего совершает чтение часов, как приготов­ление присутствующих к принятию благодати, в алтаре сам священнодействующий совершает приготовление к Евхаристии.