Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

По окончании Евангелия Ангел, стоящий на страже молитвы в лице диакона, вновь является пред дверями гроба Господня для возбуждения предстоящих к прилеж­ному молению, в особенности о тех, которые свято со­блюдают Евангельские слова сердцах своих и плод тво­рят в терпении, как сказано в притче Христа Спасителя о Сеятеле и семени. Таков смысл главного прошения сугу­бой ектений, возглашаемой диаконом вслед за Еванге­лием. Это прошение о плодоносящих и доброделающих.

За сим следуют молитвы об оглашенных истинами св. христианской веры, но еще не удостоенных духовно­го возрождения таинствами веры. Сии молитвы казалось бы утратили ныне свое прежнее значение, ибо с тех пор, как установлено крестить младенцев, оглашенных почти нет в тех странах, где господствует христианство. Нет и отлученных на время, или явно кающихся, которых в пер­вые века христианства, во время гонений бывало осо­бенно много, ибо случалось, что некоторые по малоду­шию и по маловерию отрекались от веры во Христа, лишь бы избегнуть пыток; потом, раскаявшись, снова возвра­щались в Церковь. Такие несли на себе несколько эпити-

200

мню временно отлученных или явно кающихся, и должны были оставлять богослужение вместе с оглашенными тотчас после пастырского поучения, следовавшего за Евангелием. А потому, слыша возглас: «Оглашенные, изыдите-, - что иное можем думать и делать, как не при­носить сокрушенное моление о том. чтоб не постигла нас горькая участь одного из званных на царственную вече­рю, который пришел на царский зов не в должном одея­нии/Матф. XXII. 11-14/.

Что лишает нас благодатного, сердечного участия в Божественной Литургии и в святейшем таинстве Евха­ристии?
– Неверность Евангельским заповедям Христа Спасителя, и преимущественно той, в которой заповеду­ется любовь и мир с ближними. Заповедь о примирении для ясности выражена Христом Спасителем столь опре­деленно, что нет ни малейшего затруднения в ее разуме­нии.

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь про­тив тебя, оставь дар твой пред жертвенником и пой­ди прежде примирись с братом твоим, и тогда прий-ди и принеси дар твой» /Матф. V. 23-24/.

В древности верные, остающиеся в храме после выхода оглашенных, беснующихся и кающихся, были пре­дупреждены о том, что с враждой на кого-нибудь нельзя предстоять при совершении тайнодействия примири­тельной жертвы Христовой. Для этого в Апостольской Литургии возглашалось: «Да никто ни на кого, да никто в лицемерии!» Се. Иоанн Златоуст прибавляет к этому сле­дующее изъяснение: «Да никто из недостойных вкушать Божественную трапезу! Да никто никогда tie могущий при­касаться оскверненными устами к страшным таинствам! Если имеешь на врага гнев, изринь гнев, уврачуй язву, разреши вражду, да приймешь врачевание от трапезы Господней-/Беседа Злат. на притч, о блудн. сыне/.

201

Когда таким образом в храме, как некогда в Сион­ской горнице, остались одни верные ученики со своим Учителем и Господом, открывается, как и тогда, неизъ­яснимое зрелище: - Христос Спаситель наедине со своими учениками входит с ними в самое ближайшее общение, делает их участниками небесной трапезы во оставление грехов и открывает им высочайшие тайны Боговедения.

В последней с учениками беседе, начатой на тай­ной вечере в горнице Сионской, и законченной молитвой, Христос Спаситель утешал Своих учеников о предстоя­щей разлуке с Ним, обещал о Своем втором пришествии для соединения с Ним на веки: «Да не смущается серд­це ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я ска­зал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пой­ду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» /Иоан. XIV. 1 -3/.

В ознаменование сего на Литургии верных совер­шается великий вход, тайно образующий шествие Хрис­та Спасителя на вольное страдание, смерть и погребе­ние.

Во время пения Херувимской песни пред началом великого входа священник с воздетыми к небу руками троекратно вместе с диаконом, имеющим в руке кадиль­ницу, читает Херувимскую песнь и. отойдя к жертвенни­ку, совершает перенесение се. Даров.

Погребение Христово, как известно из Евангелия, совершали Иосиф и Никодим. Последнего изображает диакон с кадилом, фимиам которого напоминает те бла­говония, которые щедрой рукой принес Никодим к по­гребению Учителя и Господа. В память сего пелена или воздух, изображающий чистую плащаницу Иосифа, на­полняется ароматом фимиама для покрытия честных Даров; причем священник читает песнь: Благообраз-

202

ный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, пла­щаницею чистою обвив, и благоуханьми во гробе нове покрыв положи».

При поставлении честных Даров на престол, знаме­нующем положение пречистого Тела Христа Спасителя во гробе, священник читает кроме упомянутого тропаря еще другие два. составленные Иоанном Дамаскиным.

«Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле был еси, Хри­сте, со Отцем и Духом, вся исполняя. Неописан­ный!».

«Яко Живоносец, яко рая краснейший, воисти­ну и всякого чертого царского показался светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения!».

В последней беседе Христа Спасителя с учениками Он неоднократно научал их просить Отца во Имя Его: «Если чего попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во Имя Мое, Я то сделаю» /Иоан. XIV, 13-14/.

Сердца учеников были отягощены и погружены в печаль от ожидания разлуки с Учителем и Господом; и вот роистое Спаситель утешает их, возвещая, что Он остав­ляет им мир, т.е. удаляет смущение и страх.

Согласно сему и здесь от Лица Христова возгла­шается священником: «Мир всем», - а кроме того воз­вещается, откуда придет этот мир, этот вожделенный дар неба. «Возлюбим друг друга, - поясняет Ангел молитвы, - да единомыслием исповемы: Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Не­раздельную».

Преподавая мир Своим ученикам и Апостолам, Хри­стос Спаситель утверждает его внутри сердец своих пос­ледователей заповедью мира:

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» /Иоан. XV, 12/.

203

Если Он, Господь и Учитель, ради мира людей с Бо­гом положил жизнь Свою, принес Самого Себя в жертву, то и последователям Своим Собою дает пример прино­сить в жертву свои личные интересы и все самое для них вожделенное в этой временной жизни ради мира и еди­номыслия в исповедании веры и в молитве. Только на фундаменте самоотвержениясозидается заповеданная Христом Спасителем любовь друг к другу. Без пожертво­вания самолюбия нет любви, и без самопожертвования нет высшей любви христианской.

В ознаменование мира и единомыслия в исповеда­нии веры и любви к Богу и ближним священник трижды поклоняется и целует предложенные Честные Дары и Престол, и говоря: «ВозлюблюТебя, Господи, Крепость моя и проч.», а затем целует в плечо сослужащих свя­щенников, говоря:

«Христос посреди нас, -

и принимает от них целование мира и единомыслен-ный ответ: -

«И есть, и будет».

Пред торжественным возглашением в храме Сим­вола веры раздается по Церкви возглас Ангела молитвы:

«Двери, двери, премудростию вонмем». Как бы так говорит молитвенный страх: «Приблизился важней­ший момент священнодействия. Смотрите же, станьте на страже у дверей своего сердца, не пропустите в мысли ваши чего-нибудь постороннего в эту торжественную и решительную минуту».

Не дерзаю касаться далее священнодействия еди­нения твари с Создателем, помня, что к сему призыву относится то трогательное и внушительное увещание, какое первенствующей Церкви заменяло нынешнюю Херувимскую песнь: «Да молчит всякая плоть и пр.»