Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

VII.

По выражению приснопамятного митрополита Фи­ларета, человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира. Все прочие земные твари сотворены на службу ему; и потому он вводится в мир, как владыка в дом, как священник в храм, совершенно устроенный и украшенный. Человек представлен овладеть всей землей. Сам ознаменовал Бог превосходство его существа, и бесприкладную к нему любовь Свою; но и утвердил в нем согласие низших тва-

166

•

рей и союз их с Самим Собой. Частные их совершенства берут свое начало и находят свой предел в общем благе, которого средоточие находится в человеке, посему он должен быть царем всем окружающим его, дабы повсюду распространять влияние блага.

Все твари должны приносить Богу служение благо­говения и благодарности: если их служение не восходит выше чувственного, человек должен быть их священни­ком, дабы в себе вознести оное до престола Всевышне­го. Твари, не одаренные разумением, должны являть ра­зумение Божие и поведать славу Божию; человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их чувственные вещания»/Зап. На кн. . Бытия, изд. 1667 г., стр. 20 и 23/.

Сотворением человека ознаменовано окончание всех дел творчества и созидания, хотя Бог и доныне де­лает /Иоан. V, 17/, т.е. образует твари, но не новые виды тварей, охраняет установленные Им для природы зако­ны, проявляет во всем промышление Свое, приготовля­ет разумные твари к представленному для них совершен­ству... Это делание называется покоем Божиим, о кото­ром сказано: «и почил Бог в деньседьмый от всех дел Своих» /Быт. II, 2/. Существа чувственные не принесли покоя Богу, но только человек, соединенный с Богом си­лой начертанного в существе егообраза Божия, и угото­ванный к восприятию высочайшего подобия Творцусво-ему, принес Творцу покой, ибо собой приблизил всю ос­тальную тварь к Богу и, как посредник, должен был де­лать ее достойной промышления Божия.

Человек, поставленный Богом в столь высокое со­стояние, уронил свое призвание, лишил себя и всю тварь благоволения Божия, привнес начало разрушения в не­тленную природу. К счастью, остатки высокого образа Божия уцелели в душе человека, и потому уцелели и ос­татки от благословения, данного твари. Мы находим вок­руг себя только обломки того великолепия, которое было. И по обломкам этим мы не можем составить себе даже

167

приблизительного понятия о величии первозданной при­роды, как царства растительного, так и животного. Чело­век живет среди остатков и развалин своего прежнего царственного владычества, и только отчасти сохраняет дарованные ему права над животными, а потому не будет излишним поразмыслить человеку о печальной судьбе своих подданных, вникнуть в прежнее их назначение и рассудить, сколько зла причинил человек неразумной тва­ри своим падением.

Как бесконечна разница между существом Божиим и существом человека, так бесконечно велика разность между царством Божиим на небе и царством человека на земле - в среде растений и животных. Но в соответствие тому, что в Царстве Божием два рода существ: род ан­гельский и род человеческий, и у человека два царства: растительное и животное. Каждое из этих царств имеет три класса, а каждый класс по три степени. Классы рас­тительного царства: зелень, семенная трава и дерево. Степени : мох, трава, цветы, лес и фруктовые деревья. Классы животного царства соответствуют трем стихи­ям: воздуху, воде и суше, или летающие, плавающие и ходящие. Степени: насекомые наливчатые или инфузо­рии, обыкновенные насекомые, птицы, рыбы, земновод­ные, морские животные, гады, звери и скот.

Как духовном мире, совершенно отдельно от ан­гельского существа царствует всюду сущее, непостижи­мое Существо Божие, так и в здешнем, видимом мире, поставлено Богом отдельное от естества животных, су­щество человеческое. Оно имеет только то общее с сво­ими двумя царствами, что совмещает в себе жизнь обоих царств: растительного и животного. Сверх того оно пред­назначено к высшей цели: совместить в себе и жизнь ан­гельскую, и подготовлено Творцом дабы приобрести по­добие с своим Создателем не только в прирожденном ему тройческом сочетании сил или способностей души, но и в усвоении духом, душой и телом божественной истины, праведности и благости, как основных свойств Божиих.

168

Обращаясь к вопросу о служебном назначении низ­ших тварей, одаренных жизнью и чувством, находим, что и отношении к человеку они имеют двоякое назначение.

Во-первых, главная цель существования животно­го царства /точно так же. как и растительного/ - являть человеку на каждом шагу разумное Божие устроение, и тем самым возбуждать его к прославлению общего Со­здателя и Промыслителя.

Во-вторых, - непосредственное служение челове­ку, как своему владыке, ради которого они получили от Бога бытие. В бесконечно разнообразных проявлениях Божественной премудрости и благости устроении ви­димого мира, остановимся на самых ничтожных суще­ствах, называемых наливчаіыми насекомыми, или инфу­зориями. Невидимые простым глазом, они могут бытьна-блюдаемы только при помощи сильнейших микроскопов. Они наполняют воздух, воду и сушу, и так малы, что целая сотня их может с удобством поместиться на кончике ост­рия булавки. При всем том каждое из этих бесконечно малых сущее ів пользуется всеми органами жизни и име­ет все жизненные отправления.

Спрашивается, для чего нужны эти неисчислимые мириады живых пылинок? И они имеют двоякое назначе­ние. Во-первых, возбудить нас бесконечное удивление к премудрости и благости Творца, ибо Он создал их, со­храняет и питает каждое из них. тогда как мы даже не ощущаем их присутствия в воздухе, воде и суше. Во-вто­рых, если бы но было этих маленьких тружеников, стихии ос гавались бы мертвыми, не было бы движения в возду­хе, не было бы перемещения частиц в суше и раститель­ной производительности.

Что насекомые могут быть работниками, сознатель­но исполняющими свое дело, лучшим убеждением в том служат общества трудолюбия, составленные Богом из муравьев, шелковичных червей и пчел. Это образцовые Фабрики, в которых все совершается в необыкновенном порядке и благоустройстве. В большей или меньшей сте-

169

пени общественная деятельность свойственна и всему миру насекомых. Только не все, что они делают и произ­водят, нам известно по недостатку внимательности с на­шей стороны к своему царству. И знают выгоду обще­ственной жизни, понимают искусство устраивать свои жилища, умеют выражать участие й соболезнование сво­ему собрату и владеют многим другим, что не вполне из­вестно нам. 6 большей или меньшей мере все животные одарены чувственной способностью соображать свое положение с окружающей сферой, навлекать свои выго­ды в том, что человеку и в голову не приходит. Чувство самосохранения и любовь к детям за малым исключени­ем составляют характеристическую особенность всех видов тварей. На простоту голубя и мудрость змия ука­зывает нам Слово Божие, как на образцы, достойные под­ражания в области человеческих отношений к Богу и ближним. В чем тут дело? Простота голубя выражается в чистоте его нравов, искренности отношений и верности, а мудрость змея учит самоотвержению, ибо это живот­ное не дорожит своим телом, когда дело идет о спасении жизни. Оно знает, что с гибелью тела не все погибло, если голова цела, а потому бережет только свою голову, на­учая нас спасать свою душу от вечной смерти, и не тре­петать перед ужасом телесной смерти. Эта-то желатель­ная для христиан мудрость самоотвержения выражена в заповеди Христовой: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, кто можетидушу, и тело погубить в геенне» /Матф. X, 28/. Кто же это? Конечно, один только Бог.

Как ни разнообразны способности у животных, ныне окружающих человека, они еще не дают нам полного по­нятия о том, что было до падения человека. С падением владыки опустилось с высоты своего призвания и все царство его, и стало неузнаваемо. Чувственная природа

170

человека взяла верх над духовной природой его. С этим вместе произошел переворот и во всем царстве его. Оди­чали растения, и только после усиленного труда возвра­щаются к своему процветанию, и то далеко не тому, что было в земном раю. Одичало большинство животных, да и остальные утратили способность понимать человека и покоряться ему. Только после усиленного труда над ними они возвращаются к первоначальной понятливости и по­корности, и то неохотно, а по принуждению, благодаря только изобретательности человеческого ума в искусст­ве подчинять волю животного своей собственной. Иначе и быть не могло, ибо проводник света для всего царства -сам человек - одичал, перестал знать и понимать Творца своего и охотно покоряться Ему. Эта гибельная переме­на в человеке лишила его царственного на земле досто­инства, а развенчанный владыка перестал быть узнава­ем и признаваем за владыку своими подданными.