Надо ли женщине одеваться в мужские одежды
Шрифт:
[57] Старознаменный догматик "Всемирную славу" - особый тип церковного распева на воскресной вечерней службе. "Знаменный" - от "знамен", "крюков", знаков, которыми велась запись музыки; был распространен в XI-XIIIвв. Преображенский тропарь и кондак - песнопения на праздник Преображения Господня 619 августа. Лосев иногда управлял левым хором или звонил в колокола (за что и называли его Алексей Звонарь) в московском храме Воздвижения Креста Господня (снесен) Тахо-ГодиА.А. Три письма А.Ф.Лосева Вопросы философии. 1989. 7. С.149.
[58] В "Известиях" от 17июля 1918 года говорилось о необходимости "социализовать Шаляпина", ибо он "сам в себе не находит внутреннего требования такой социализации по своему убеждению". Действия Шаляпина в прессе часто стремились объяснить сугубо материальными
[59] Начиная с 1919 года московские (Малый и Художественный) и петроградские (Мариинский и Александрийский) театры стали объектом идеологических инвектив со стороны представителей "пролетарской культуры", видевших в работе этих театров приверженность "буржуазным традициям" и требовавших закрытия театров или их реорганизации на новых началах.
[60] В кн.: "она".
[61] См. конец прим. 45. О внутреннем разделении античности на этапы в зависимости от этапов становления личностного чувства и противопоставление на этом же основании античности в целом - средним векам см. ИАЭ; о специфике в переживании личностного чувства в новое время см. ЭВ.
[62] Афанасий Великий (298-373) - александрийский архиепископ, признанный за свою догматическую деятельность Отцом православия; Василий Великий (329-378) - представитель каппадокийской школы православного богословия. Взгляды Афанасия Великого и Василия Великого формировались в борьбе с арианством и другими еретическими течениями, либо отрицавшими божественную природу Логоса, безначальность Сына, его совечность Отцу, его несводимость к тварному миру, либо, напротив, отождествлявшими Отца и Сына или доводящими учение о Троице до ее распадения на три разные Божества (савеллианство и тритеизм) и т.д. На Никейском соборе (325) был принят Символ веры, утверждающий имманентность Сына Отцу, его единосущность и совечность первому лицу Троицы.
[63] Об отсутствии непреодолимой границы между верой и знанием подробно говорится у Вл.Соловьева; см., например, определение веры как особого рода познания (Указ. соч. Т.1. С.719) или о вере как о своего рода непосредственном знании (там же. С.774). Ср. также известные максимы "верую, чтобы понимать" (Августин, Ансельм Кентерберийский) и "понимаю, чтобы веровать" (Абеляр). См. аналогичные фрагменты о соотношении веры и знания в ФИ (с.106).
[64] Негативное отношение к новому времени (см. прим.5), в частности - за его критику средних веков, - распространенный мотив не только в русской философии начала XX века (Бердяев, Флоренский), но и в различных течениях XIX века (например, "Фрагменты о христианстве" Новалиса). Критическое отношение к новому времени сохранялось у Лосева и в дальнейшем (ЭВ), причем в работах последнего периода Лосев рассматривает свойственное, согласно его теории, новому времени возведение отдельного человеческого субъекта в абсолют как исторически необходимый этап в становлении личностного чувства (В поисках смысла. С.229). О личностном чувстве в приложении к истории см. прим.61.)
[65] В кн.: "вещь".
[66] В кн.: "материи".
[67] В кн.: "и".
[68] Отношение к "материи" и "идее" как необходимо дополняющим друг друга категориям, между которыми нет смысла устанавливать субординационные отношения, восходит, видимо, у Лосева, с одной стороны, к античности, с другой - к одному из вариантов философского истолкования православной догматики (вопрос о богочеловечестве Христа, о принципах совмещения божественной и тварной субстанций), представленному прежде всего Вл.Соловьевым (ср.: "<...> и мертвое вещество и чистое мышление суть лишь отвлечения ума <...>" Указ. соч. Т.2. С.330). В 80-е годы Лосев употребил для определения существа соловьевской позиции в этом вопросе оксюморонное определение "материалистический идеализм" (Вл.Соловьев и его ближайшее литературное окружение Литературная учеба. 1987. 3. С.163). [Оксюморон, оксиморон - (греч., - остроумно-глупое) - стилистический оборот, в котором сочетаются семантически контрастные слова, создающие неожиданное смыловое единство; например, "живой труп", "убогая роскошь".] И неоплатоническое Единое, и соловьевское Всеединство, совмещающие в себе антиномичные пары категорий, в том числе материю и идею, понимаются здесь не как результат синтезирующих усилий познающего субъекта - как это происходит в рационализме, - но как объективная характеристика бытия ("<...> фактическая реальность и разумная форма не могут быть действительно соединены в одном познающем субъекте <...> они должны быть соединены уже в самом познаваемом, т.е. в сущем, другими словами, всеединство, чтобы быть настоящей истиной, должно быть всеединством сущего <...>" Указ. соч. Т.1. С.696). О различии этой позиции и языческого пантеизма, как он отразился в учении Платона, см. ОАСМ, 852-856; прим. к с.523; о доктрине православного энергетизма, составляющей ядро лосевских взглядов в этом вопросе, см. ФИ, прим. к с.50.
[69] Фраза, особо отмеченная в докладе Кагановича на XVI съезде и прокомментированная следующим образом: "И это выпускается в Советской стране! О чем это говорит? О том, что у нас все еще недостаточно бдительности... У нас <...> должна быть узда пролетарской диктатуры. А тут узды не оказалось. Очень жаль!" (Стенографический отчет... С.75).
[70] В кн.так: Подразумевается материалистическое мировоззрение ("оно должно").
[71] См.: Ин.15, 27.
[72] ГиппиусЗ.Н. Собрание стихов. Книга вторая. М., 1910. С.21. Стихотворение "Все кругом". (Атрибуция А.А.Тахо-Годи).
[73] Дискуссия "диалектиков" (А.М.Деборин (1881-1963) и его окружение) и "механистов" (Л.И.Аксельрод, И.И.Скворцов-Степанов, А.К.Тимирязев и др.) в острой форме развернулась в 1926-1929гг. Спор велся в основном об оценке новейших физических теорий, в частности - о теории относительности; о статусе диалектики в научном познании: о ее выводном из опытных данных характере (Аксельрод) или, напротив, о ее методологическом значении, проявляющемся при формировании доопытных фундаментальных положений науки (Деборин), и др. На Второй всесоюзной конференции марксистско-ленинских учреждений (1929) механицизм был подвергнут резкой критике как "явный отход от марксистско-ленинских позиций в философии" (см.: Под знаменем марксизма. 1929. 10-11); "диалектики", в свою очередь, подверглись политической дискредитации в 1930-1931гг., когда за ними укрепилось сталинское название "меньшевиствующих идеалистов" (см.: МитинМ. Боевые вопросы материалистической диалектики. М., 1936). См. также ФИ, прим. к с.14, 18,20.
[74] Разработка методов "объективной" психологии еще с дореволюционного времени велась, в частности, на основе теории рефлексов, в школах В.М.Бехтерева и И.П.Павлова; в начале 20-хгг. тезис об "объективности" был заимствован психологами, оспаривавшими "идеалистические" и "субъективистские" основы академической психологии и стремившимися создать психологию на основе диалектического материализма, о чем было заявлено на Психоневрологическом съезде в 1922 году К.Н.Корниловым, который и был назначен в 1923 году руководителем Московского института психологии, т.е. института, созданного в 1911г. Г.Челпановым и до того времени бессменно им возглавляемого. Г.И.Челпанов (1862-1936) - университетский преподаватель Лосева (и, кстати, Корнилова), руководитель Психологического общества, с работой которого связано начало научной деятельности Лосева. Теория "реактологии", разрабатываемая Корниловым и его сторонниками, в свою очередь, была дискредитирована в психологической дискуссии, проведенной в 1930-1931гг.
[75] Диалектика соотношения субъекта и объекта, приводящая к выводу об их тождестве, относится к числу наиболее устойчивых лосевских тем. С точки зрения Лосева, античность отождествляла субъект и объект в понятии "созерцание"; другими средствами достигалось это единство в средневековом христианстве; расколола же субъект и объект, создав "между ними непроходимую бездну", лишь новоевропейская философия, которая с тех пор вынуждена впадать в различные формы одностороннего субъективизма и объективизма (см., напр., ИАЭ, VI, 422, 478 и др.).