Надо ли женщине одеваться в мужские одежды
Шрифт:
[76] Ср. у Вл.Соловьева: "Явление есть явление чего-нибудь, но чего же оно может быть явлением, как не сущего в себе?" ... Отсюда прямо вытекает соотносительность этих категорий (явления и сущего.
– Л.Г.) и совершенная невозможность приписывать одну из них метафизической сущности исключительно, а другую столь же исключительно миру нашего действительного опыта, отделяя, таким образом, эти две области и делая одну безусловно недоступною для другой" (Указ. соч. Т.1. С.749-750).
[77] Лосев противопоставляет здесь свою позицию, основанную на православной доктрине энергетизма, с одной стороны, пантеистическим версиям, приводящим к субстанциальному тождеству души и тела, идеи и материи, Божества и тварного мира; а с другой стороны - различным вариантам спиритуализма,
[78] Фраза о Дж.Бруно, понятая как выражение позиции самого Лосева, была выделена Кагановичем на XVI съезде. Однако в этой фразе Лосев реконструирует мифологическое сознание вульгарного марксизма; ср. об этом же в другой работе: "Пролетарское государство, например, никак не может и не должно допускать существования свободного искусства и свободной науки. Допустите свободную науку, и она начнет вам опровергать теорию Дарвина или механику Ньютона. Нам хочется происходить от обезьяны, а теперь на Западе такая теория вызывает только улыбку. ... Как же нам быть? Необходимо запретить опровержение Дарвина, а на опровержение Эйнштейна необходимо отпустить большие средства, потому что неловко ведь всерьез ставить вопрос о конечности мира и непространственности материи. Дж.Бруно сожгли в свое время совершенно правильно и логично. Что же иначе с ними делать, с идейными-то? Так же правильно и логично и теперь уничтожаются представители средневекового мистицизма <...>" (ОАСМ, 821-822).)
[79] Замысел осуществлен не был.
[80] В кн.так. Возможен пропуск слова "это": "и это является" и т.д.
[81] На позицию Лосева в отношении диалектики времени и вечности оказали, видимо, влияние Плотин (в АКСН Лосев перевел и прокомментировал основные главы плотиновского трактата "О вечности и времени", положения которого во многом соответствуют структуре лосевской мысли) и А.Бергсон, который, согласно позднему высказыванию Лосева, как никто другой, несмотря на свою излишнюю, по Лосеву, натуралистичность и недиалектичность, приблизился "в свое время к понятию времени как алогического становления умной вечности" (ИАЭ, VI, 357). О времени как алогическом становлении у самого Лосева. Cм. авторские прим. 6 и 8 в ДХФ, 138-140; ср. также: ФИ, с.109-110; Гл.XI, ч.4, п.c наст, изд.
[82] В кн.: "в него".
[83] РозановВ.В. Апокалипсис нашего времени. Сергиев Посад, 1918. Вып.3. С.45-46. Цитата содержит незначительные пунктуационные неточности. (Атрибуция В.Г.Сукача).
[84] "В частности" (лат.); здесь: в специальном аспекте.
[85] Концепция аисторичности античного мышления была в целом сохранена Лосевым и в его более поздних работах; "аисторичность", однако, понимается при этом не как отсутствие в античности всякой философии истории, но как такое чувство истории, которое принципиально отлично по своему смыслу от историзма христианства и нового времени. О различных этапах становления специфически античного понимания истории см. АФИ.
[86] ГиппиусЗ.Н. Собрание стихов. Книга вторая. М., 1910. С.44-45. Стихотворение "Перебои". (Атрибуция А.А.Тахо-Годи).
[87] В кн.: "оно".
[88] Соотношение мифа и слова - одна из центральных лосевских тем во всех основных трудах 20-хгг., и прежде всего - в ФИ (см. с.88, 127-131, 162 и др. наст, изд.).
[89] Согласно В.Вундту, разнообразные формы мифологических представлений "определяются всецело собственною природой воспринимающего субъекта <...>". Вследствие такого истолкования на предмет переносятся личные свойства, что порождает те мифологические и самые прочные представления, которые продолжают "жить в различных формах суеверия культурных народов, каковы, например, вера в привидения, колдовство, амулеты" ВундтВ. Очерки психологии. М., 1912. С.264, 266.
[90] Имеется в виду диалектика "одного" и "иного" в платоновском "Пармениде" (гл.21, 142b-157b), проанализированная Лосевым в АКСН и ДХФ. См. авторское прим.5 к ФИ.
[91] В кн.: "механически".
[92] Изложенная здесь концепция чуда составляет существо оригинальной лосевской позиции, хотя и можно найти отдаленные - в основном общего плана - параллели у П.Флоренского, стремившегося к установлению "мировоззрения чуда" (Воспоминания. Литературная учеба. 1988. 6. С.119) и видевшего в символе не сокрытие тайны мира, но именно ее раскрытие в своей подлинной сущности (там же. С.120), или у К.Зольгера, согласно которому "символ не есть подражание, но действительная жизнь самой идеи и, следовательно, нечто чудесное" (см. подробный разбор позиции Зольгера в ДХФ, 232-233 и др.).
[93] Ниже Лосев воспроизводит некоторые моменты кантовской "Критики способности суждения": из "Первого введения в критику..." V, IX; из "Введения" V-VIII и др. КантИ. Соч.: В 6т. М., 1966. Т.5. С.115-121, 137-142; 180-195. Ср. аналогичные места о Канте с более развернутой системой рассуждений в авторских прим. к ДХФ, 177-179, 183, 185-186.
[94] "Учетверение терминов" (лат.) - логическая ошибка, при которой в один из трех терминов силлогизма вкладывается двойное содержание, что позволяет в заключении ошибочно связать два других термина силлогизма ("материя вечна", "сукно есть материя", следовательно, "сукно вечно").
[95] "Обращение" (лат.) - логическая операция над суждением, когда субъектом становится предикат первичного суждения.
[96] В кн.: "эмпирическое".
[97] Здесь отразилась специфика лосевского отношения к личноcти: с одной стороны, отрицается гипертрофия субъекта в новоевропейской философии, с другой - признается необходимость абсолютного самоутверждения личности в вечности, правомерность ее желания существовать в ни от чего не зависящем "светлом бытии". Этот - условно - "онтологический" персонализм Лосева был сформулирован им в письме к жене Валентине Михаиловне Лосевой, посланном с Беломорканала в лагерь на Алтае, от 23 февраля 1932г.: "В моем мировоззрении синтезируется античный космос <...> и Эйнштейн, схоластика и неокантианство, монастырь и брак, утончение западного субъективизма <...> и восточный паламитский онтологизм <...>".
[98] См. прим.111.
[99] Григорий Синаит (60-егг. XIIIв.
– 40-егг. XIVв.), византийский подвижник и писатель; принял монашество на Синае. Жил на Афоне, где основал монастырь; один из деятелей исихазма - учения, лежащего в основе паламитской доктрины энергетизма (см. ФИ, прим. к с.50). Житие Григория Синаита написано патриархом Каллистом (русск. перевод 1904г.).
[100] ДостоевскийФ.М. Братья Карамазовы Полн. собр. соч. Л., 1976. Т.14. С.267-268.
[101] Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии Н.А.Римского-Корсакова (Либретто В.И. Бельского). М., 1967. С.11-12, 17.
[102] Неточная цитата: ДостоевскийФ.М. Бесы Полн.собр. соч. Л., 1974. Т.10. С.452.
[103] Букв.: "условие, без которого нет", т.е. необходимое условие (лат.).
[104] Исходя из общего состава имен, упоминаемых в этой и других работах Лосева, можно сделать вывод, что под направлением, сводящим религию на науку и познание, подразумевается прежде всего учение О.Конта и его последователей (см. прим.8; ср. также у Вл.Соловьева: "Для Конта, таким образом, религия происходит и существует - единственно для объяснения внешних явлений" Указ. соч. Т.2. С.127); говоря о приравнивании религии к морали, Лосев имеет в виду прежде всего "новое евангелие" Л.Н.Толстого (ср. из поздней работы: "Ведь Толстой с самого начала исключил из христианства все сверхъестественное и чудотворное, оставивши в нем только учение о нравственности" Владимир Соловьев и его ближайшее литературное окружение... С.154. См. также прим. к с.405); попытки излишне, с точки зрения Лосева, сблизить - через мифологию - религию и эстетику иили сферу чувств характерны прежде всего для романтиков, в частности - Шеллинга (см. прим.35) и Новалиса (см. о "магическом идеализме" Новалиса: ДХФ, 198).