Надо ли женщине одеваться в мужские одежды
Шрифт:
[105] О различии энергийного и субстанциального приобщения личности к абсолюту в православно-догматическом аспекте этого вопроса см.: ОАСМ, 849-851; диалектику проблемы см.: ДХФ, 27-31.
[106] Одна из важнейших древнегреческих мистерий (т.е. религиозно-драматических действий с большим числом участников, часть которых посвящается тем самым в таинства), египетского происхождения; совершалась ежегодно в Элевсине. О теургической эстетике в античности в связи
[107] ДостоевскийФ.М. Преступление и наказание Полн. собр. соч. Л., 1973. Т.6. С.123.
[108] Замысел реализован не был.
[109] О соотношении слова в целом и имени как особого вида слов см. ФИ, 104.
[110] В кн.так. Подразумевается "ядро", см. следующее предложение.
[111] Стихотворный фрагмент, судя по совпадению его отдельных речевых формул со стилистическими фигурами духовных стихов, является одним из вариантов духовного стиха о Страшном суде (см.: Калики перехожие. Сб. стихов и исследования П.Бессонова. М., 1861-1864. Вып.5. С.195, 206).
[112] Требник Петра Могилы. Киев, 1646. ЧастьII. С.345-347. Текст издания был любезно предоставлен о.Валентином Тимаковым. Требник (богослужебная книга, содержащая тексты церковных служб и изложение порядка совершения треб, т.е. священнодействий) киевского митрополита Петра Могилы был составлен с целью очистить православные обряды от западных влияний.
[113] В кн.: "ее".
[114] Откр. 17, 1-6.
[115] О лосевском понимании персонализма см. прим.97.
[116] Субстанция - чисто логически - здесь понимается, видимо, в духе Б.Спинозы, как абсолютная действительность сама в себе, вне умственно отвлеченной двойственности материи и идеи, которые суть две стороны одной и той же субстанции и нераздельны между собой, являясь ее различными состояниями ("субстанция по природе предшествует своим состояниям". (СпинозаБ. Этика. ЧастьI. Положение1.) Аналогия, однако, здесь не полная. Субстанция в таком понимании не имеет собственного, отрешенного существования, помимо своих конечных состояний. (СоловьевВл. Указ. соч. Т.2. С.16); см. также прим.118.
[117] Ср. у Вл.Соловьева: "<...> организация всей нашей действительности есть задача творчества универсального, предмет великого искусства - реализации человеком божественного начала во всей эмпирической, природной действительности, осуществление человеком божественных сил в самом реальном бытии природы - свободная теургия" (Указ. соч. Т.1. С.743). Здесь, вероятно, сказалось и влияние книги А.Бергсона "Творческая эволюция" (см. более поздние свидетельства Лосева: В поисках смысла. С.209).
[118] Прямая отсылка к Вл.Соловьеву, вводившему категорию "жизни" для обозначения третьего начала, синтезирующего мертвое вещество и чистое мышление (Указ. соч. Т.2. С.330). В отличие от категории субстанции, которая, будучи третьим началом, не имеет, по Соловьеву, самостоятельного существования (см. прим.116), "жизнь" является реальной полнотой действительности, через которую проявляются мертвое вещество и чистое мышление, не имеющие вне ее самостоятельного существования.
[119] Ср. понимание Церкви как примирительного синтеза индивидуализма и социализма с идеями Ф.М.Достоевского, который традиционное понимание Церкви как мистического тела Христова или как собрания верующих связал с пониманием Церкви как общественного идеала, реализующего искомый синтез. Путь к общественному идеалу через Церковь Достоевский называл "русским социализмом" (Полн. собр. соч. М., 1984. Т.27. С.19). Ср. противоположное мнение В.В.Розанова: "...пробовали и пробуют соединить христианство с социализмом: нет большей противоположности!" Темный лик. Метафизика христианства. СПб., 1911. X.
[120] Категория "чувство" диалектически рассмотрена Лосевым в ДХФ, 24-25, где ей придано значение "интеллигентной модификации выражения" и где чувство является синтезом целого ряда антиномичных пар (бытия и инобытия, познания и стремления, логического и алогического). В ДМ, вероятно, в инструментальных целях в качестве нужной формулы использовано определение чувства Г.Когена (чувство как объединение "необходимости и свободы"), которое - в целом позитивно оценивая когеновскую теорию - сам Лосев подвергает и некоторой критике, см. ДХФ, 146-148.
[121] Говорили: идите к нам ~ вор и разбойник.
– Этот фрагмент был зачитан Кагановичем на XVI съезде (см. прим.56, 69).
[122] Возрождение диалектики в новоевропейской культуре Лосев связывает прежде всего с Фихте и Шеллингом (ДХФ, 143, 204).
[123] О категории организма см.: СоловьевВл. Указ.соч. Т.2. С.143-146. См. также более подробное освещение категории организма у самого Лосева со ссылками на Фихте, Шеллинга и Гегеля в ФИ, авторские прим.9-10.
[124] Диалектика числа подробно исследована в ДЧП.