Нагуализм или лабиринты познания Алексея Ксендзюка
Шрифт:
Наблюдая такое усиление свечения, видящие были вынуждены предположить: осознание — это как бы сырьё, продуктом переработки и развития которого является внимание.
— Как видящие описывают внимание?
— Они говорят, что внимание суть упорядоченное и усиленное процессом жизни осознание — ответил он (дон Хуан)» (из кн. 7, гл. 5, с. 317).
Далее дон Хуан сообщает о трёх видах внимания:
«Первое внимание» принадлежит миру нашей обыденной, повседневной жизни («видящий видит первое внимание как светимость осознания, развитую до состояния сверхинтенсивного излучения… Но эта часть светимости зафиксирована, так сказать, на поверхности кокона. Эта светимость, покрывающая зону известного» (из кн. 7, гл. 5, с. 319).
«Второе
И «третье внимание» — настигает человека лишь в момент смерти…
Ох, наши бедные читатели-«эзотерики»! В приведённых выше положениях всё поставлено с ног на голову.
Во-первых, светимость и даже «повышенную светимость» (некоторых периферийных или поверхностных областей кокона) изначально, в данном случае называть осознанием не обоснованно и не правильно. Чтобы это понять, представьте себе, что у вас, предположим, имеется такая привычка: после работы вы ужинаете дома и усаживаетесь потом в кресло, чтобы смотреть телевизор. И вы делаете это «автоматически», «механически» изо дня в день, из года в год… Эзотерически подобное означает, что ваша точка сборки периодически долго фиксируется в одной и той же узкоограниченной зоне вашего энергококона. В результате эта область постепенно усиливает свою светимость, вплоть до повышенной яркости (что в целом именуется «человеческой полосой» личности)… И что же? Будет ли эта светимость зоной осознавания? Нет, и ещё раз нет! Она ничего не даст, не даёт вам — ни при жизни, ни после смерти! При жизни вы при этом также продолжаете «проваливаться» в бессознательность и полузабытьё во сне и сновидениях — спать по ночам… А вот если бы вы подключались (в медитации или молитве) к сакральному Центру и высветили бы некий участок (в себе), то это было бы осознанием, которое неминуемо откликнулось бы вспышкой полноценной осознанности в каком-либо сновидении или в просоночном состоянии! И эту «вневременную» светимость вы бы взяли с собой «туда», после смерти…
А во-вторых, толтеки определяют внимание через понятие осознания, хотя в действительности, при упрощении, следовало бы сделать наоборот (первично «внимание», с него начинают практику; осознание в данном случае — вторично, к нему ещё только следует приблизиться или придти).
И в третьих, физическую, энергетическую и посмертную «плоскость» существования называть (первым, вторым и третьим) «вниманием» — слишком натянуто, некорректно и неуместно. А «внимание» в целом в учении дона Хуана почему-то получило статус, превышающий уровень и понятие «осознание», что является абсурдным заявлением само по себе [26] .
26
В этом вопросе можно было предъявить претензии к переводчикам текстов Кастанеды, которые оказались не точны в обозначении ключевых понятий. Однако такая категория, как «внимание» в аспекте наблюдения, слежения, определённого сосредоточения, является общепризнанной и общечеловеческой, включая толтеков, которые-то знали, что такое охота, слежка, сталкинг — наверняка!
Строго или «эзотерически» говоря, смещение точки сборки в новую, оригинальную позицию (в особенности в боковом или неглубоком «центральном» сечении), при котором задействуются неиспользуемые ранее эманации, ещё не является подлинным осознанием. В данном случае правильнее говорить о «расширении» света сознания или о расширении просто «соз/нания». Перейдём к более конкретному и практическому…
Свет сознания становится идеальной, «чистой» светимостью, становится осознанием лишь в Центре энергококона. И такое осознание следует развивать и «распространять» в другие области (энергококона). Маг же, в течение всей своей практической деятельности, опуская свою точку сборки в деструктивные «нижние» области и позиции, приходит к иной «светимости» — тусклой, мёртвой, «тяжёлой», безжизненной, абсорбирующей… (А это, например, позиции — комара, собаки, вороны, растений, грибов, червяка, «союзников».)
Всё это по отдельности будет в действительности не «осознанием», а обесцененным, дешёвым, «вытравленным» светом сознания очень низкого качества! Что же делать? Как же приблизиться к осознанию, только приблизиться? Для этого надо… накапливать этих (нижних) позиций очень и очень много, чтобы впоследствии объединить их в одно, в одну область светимости. Процесс (накопления) совершается очень долго, мучительно… Отсюда вообще идея поиска Силы и накопления — копить надо много! В конце концов куски, полосы, зоны тусклой светимости (уровня «растения», «животного» и «союзника») интегрируются, уплотняются и сгущаются — что и даёт «повышенную» светимость (составную дубля). Но эта «переразвитая светимость» вовсе не приближает мага к Свету Любви, а, напротив, является самой отдалённой позицией по отношению к этому Свету. Всё «осознание» мага лишь только «похоже» на осознание, «приблизительно напоминает» его…
Что же касается так называемого у толтеков «повышенного осознания», в которое ученик переводится при помощи специального удара по его спине (по точке сборки), то и оно выглядит очень смешно — при входе в это состояние, как и при выходе, маг всё забывает начисто, что есть беспамятовство и отупение. Поскольку и эта позиция находится в одной из «глубоких», но «нижних» полос (восприятия).
В конечном счёте, все эти задания для «левостороннего осознания» «вспомнить», заполнить пробелы в памяти, а также «расширение сознания» магов в целом — это всё бессмысленное «кружение», болезненно-изматывающее накопление регрессивных позиций и их усиление, в то время как правильное направление — это стрела сознания к Центру, где ждёт человека «всё» и «вся» — и всё невероятное сразу!.. Адепт Религии ничего не копит, потому что имеет дело с духовным золотом, с подлинной драгоценностью — с лучами Алмаза, Центра Осознавания! Он всего несколько раз «открывается» этому Свету, потоку вселенской Любви, и превосходит сразу все пути магии!
«Осознанность» магов — это регрессия, деградация, падение уровня общей сознательности — с относительно развитого уровня света сознания человека до уровня тусклой светимости растений, животных… Вот почему в опыте Кастанеды так много провалов в памяти, разрывов, периодов бессознательности. Цитат об отупении и потери памяти мага Карлоса предостаточно:
«Я не помню дороги к дому, как не помню, что делал дон Хуан…» (из кн. 2, гл. 13, с. 360.)
«За годы, проведённые с доном Хуаном, в памяти моей накопилось изрядное количество разрывов»;
«Прошло десять лет, прежде чем мне удалось вспомнить в точности всё, что происходило…» (из кн. 7, гл. 17, с. 258, 498.)
«Он вывел меня из такой глубокой погружённости, что я забыл, с чего всё началось. Я ошеломлённо уставился на дона Хуана и признался, что не имею ни малейшего понятия о том, что они (Хуан и Хенаро) говорили или делали со мной за минуту до этого… Чувство, владевшее мною несколько секунд назад, я вспомнить не мог» (из кн. 8, гл. 3, с. 89).
«Но эта вторая фаза — пробуждение к привычному трезвому сознанию — была поистине потрясающей. Я забыл, что я человек! От безнадёжности меня охватила такая печаль, что я заплакал» (из кн. 1, гл. 2, с. 31).
«Каждый раз входя в состояние повышенного осознания, я не переставал изумляться тому, насколько различны две стороны моего существа… (Одна из них — животная!) И в то же время в этом ощущении присутствовало пугающее чувство печали и тоски» (из кн. 7, «Предисловия», с. 260).
Конечно же, нет ничего более печальнее и тоскливее, чем с человеческого уровня снижаться до животного — в бессознательность, беспамятовство первобытной праобезьяны! Карлос также не помнит, прыгал ли он в пропасть (специальная практика) и как потом оказался в своей городской квартире, он переспрашивает об этом у соучеников Паблито и Нестора. Он, зачастую, не помнит, где он был и что делал — он спрашивает других людей о самом себе! Именно поэтому — из-за регрессии — все его тексты так путаны и противоречивы, в них множество нестыковок — что в целом говорит о расщеплённом, заниженном сознании автора этих текстов.
«Осознанность» магов — это бдительность, наблюдательность, настороженность дикого зверя. Светимость, которую «собирают» толтеки, лишена нужного качества. В то же время многократно повторенная (позициями т. сборки), она «высветляется». Фактически, «осознание» магов осознанием не является — это процесс «переразвития» «отходов» сознания; маги приходят не к осознанию, а к сверхплотному самоидентифицированному «соз! — нанию»! Это «падение», «отпадение» от сущего Света Любви окончательное и бесповоротное!