Наши руки запятнаны кровью
Шрифт:
Это религия Закона.
Это религия, делающая упор на дела человека.
Это религия, превозносящая интеллектуальную “доблесть” и изучение.
Это религия, опирающаяся на аргументы Закона и их обсуждение.
Но это и величайшая религия, созданная человеком, — величайшая попытка человека удовлетворить
Бога, если бы он мог сделать это.
Всем своим сердцем я верю, что были и есть религиозные евреи, которые могли бы считаться
праведными перед Богом, если бы это только было возможно для человека — стать праведным
своими собственными силами.
Конечно, это невозможно.
Только кровью Мессии мы можем быть искуплены.
Только Его достоинствами и заслугами мы можем быть спасены.
Без Него мы, в лучшем случае, — падший род, выбивающийся из сил.
Но просто очень стараться — этого недостаточно.
Даже просить о милости Божьей, так, как это делают религиозные евреи ежедневно, — этого
недостаточно.
Мы нуждаемся в чудесном проявлении Божьей благодати.
Иисус является этим чудом.
И раввины тоже нуждаются в Нем.
Так как же нам следует рассматривать этих людей?
Что нам думать о религиозном еврее?
Некоторые из них могут быть лицемерами, исполненными “духовной” гордыни.
Некоторые раввины могут быть раввинами только потому, что считают это хорошей работой.
Но другие могут быть совершенно искренни.
Подобно Павлу, они могут быть “непорочными по правде законной” (см. Фил. 3:6).
Они могут даже вести образ жизни, лучший, чем у многих из нас!
“Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению” (Рим. 10:2).
И они имеют эту ревность по сей день.
Так давайте же не будем торопиться с осуждением и проклятьем.
Вместо этого давайте делиться своей верой и состраданием.
Давайте откроем наши сердца перед Богом и попросим Его глубоко тронуть наши сердца в молитве.
Ибо несмотря на все учения еврейского народа, несмотря на всю его преданность Богу, несмотря на
все его попытки и старания, эта “потерянная овца” дома Израилева все еще не найдена.
Молитесь о том, чтобы Пастырь нашел их.
*
Для изучения жизни Раввина Акивы см.: Louis Finkelstein, Akiva: Scholar, Saint and Martyr (repr., Northva)e, NJ: Jason Aronson, 1990).
Jerusalem Talmud, Berakhot 9:7, 14b, translated in C.G.Montefiorc and H.Loewe, Rabbinic Anthology, pp.
269f. Вероятно, это древнейшее описание страданий Раввина Акивы.
Это процитировано из работы: lrving J.Rosenbaum, The Holocaust and Halakhah, p.l66, n.4.
В процессе написания книги автором были переведены на английский некоторые из еврейских слов, использовавшихся в оригинальной цитате, см. Rabbi Nosson Scherman in Rabbi Nisson Wolpin, ed., The Torah Personality. A Treasury of Biographical Sketches (Brooklyn, NY: Mesorah Publications, 1980), pp. 69-86.
Rabbi Zechariah Fendel, The Halacha and Beyond (New York: Torah Ethics Library, 1983), p. 121.
Процитировано из: Mendel Weinbach, ed., Give Us Life. Mesholim [“Parables”] and Master-words of the Chofetz Chaim (Jerusalem: Shma Yisroel, 1973), p. 174. Там же, стр. 182. Там же, стр. 188.
Для обсуждения всех ссылок Талмуда, касающихся Иисуса, см. работу: R.Travis Herford, Christianity in Talmud and Midrash (repr., Clifton, NJ: Reference Book Publishers, 1966).
Безбожная работа под названием Toledot Yeshu (“История Иисуса”) , использующая некоторые
материалы об Иисусе из Талмуда, была составлена средневековыми еврейскими писателями в
значительной мере — как реакция на злобный церковный антисемитизм.
В любом случае, независимо от причин написания этой работы, она не пользуется официальным
статусом в иудаизме.
Ей не придается никакого исторического значения, и современные еврейские ученые не признают ее.
Согласно Джакобу Неуснеру, один из влиятельнейших раввинских текстов раннего иудаизма (70-300
гг. нашей эры) представляет “иудаизм без христианства”, в то время как раввинские тексты, датируемые приблизительно 300-600 гг., представляют “иудаизм, презирающий (отрицающий) христианство”. CM.: Jacob Neusner, The Mishnah. An Introduction (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1989), p. 221. Cм.
Библиографическое приложение к этой главе. Mishnah, Pirkei Avot 2:1. Pirkei Avot 1:3.
Mishnah, Berakhot 4:4; Babylonian Talmud, Berakhot 3la; Berakhot 32b; Ta’anit 2a; Ta’anit 8a; Gjcktiybt xtnsht wbnfns dpzns bp% Words of the Wise. An Anthology of Proverbs and Practical Axioms, compiled by Reuven Alcalay in collaboration with Mord khai Nurock (Israel: Massada, 1970), cols. 38 If.
Mishnah, Yoma 8:9; Babilonian Talmud, Bava Mesia 58b; Berakhot 32a; Yorna 96a; Shabbat 104a. Dct’nb wbnfns dpzns bp% Words of Wise, cols. 410f.
Moses Maimonides, Hilchot Teshuva (“Laws of Repentance”) 10:3, as translated by Louis Jacobs, Holy Living. Saints and Saintliness in Judaism (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1990) ,p.76. Хотя эта и
следующая цитаты взяты не прямо из Талмуда, они полностью соответствуют ему по духу. Sifre Ya’acov, dpznj bp% Words of the Wise, col. 293.
Глава 5.
МИРИАМ И ЯАКОВ: ИМЕНА ДОМОЧАДЦЕВ В ДОМЕ СПАСИТЕЛЯ
Что вы думаете, когда слышите слова: “Мария, мать Иисуса”?
Вы вспоминаете о статуе с младенцем-Иисусом на руках из какой-нибудь католической церкви?
И это, конечно, звучит, как нечто, имеющее отношение к христианству, — не так ли?
Ну а о чем вы думаете, когда слышите слова: “Мириам, мать Иешуа”?
На ум приходит совершенно другая картина!
Это вы расцениваете как чистейший иудаизм.
Ну что ж, эта информация как раз для вас: имя матери Иисуса было Мириам, и это так же точно, как
то, что сестру Моисея тоже звали Мириам.
Фактически все Марии, о которых упоминается в Новом Завете, были еврейскими женщинами по