Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Неправда, которую мы совершаем, наносит ущерб и убытки окружающим; правосудие требует полного возмещения этих потерь. Это третий шаг в деле христианского покаяния (Чис. 5:7). Полное возмещение редко бывает возможным. Здесь вмешивается искупительная жертва Иисуса Христа. Он выступает в качестве Заместителя, принимая на Себя вину. Прощение всегда происходит «во Христе» (Еф. 4:32), так что мы прощаем нашего ближнего, как Христос прощает нас, и ради Него (1Ин.2:12).
Каясь, грешники отделяются от греха. Кроме того, покаяние свидетельствует о чувстве собственного достоинства, но более всего — об уважении к благополучию и правам окружающих. Таким образом восстанавливаются взаимоотношения. Кающийся как бы говорит: я больше не отождествляю себя с этой неправдой и хочу отделиться от нее; я вместе с вами осуждаю ее.
Но почему вообще должно существовать прощение? Почему эта добродетель является абсолютным
Вторая причина заключается в том, что мы сами зависим от прощения наших ближних (Мф. 5:23–26). Фактически Бог прощает нас в той мере, в какой мы прощаем ближним их грехи (Мф. 6:12; Лк. 11:4). Поскольку мы чаще всего раним тех, кого мы больше всего любим и кто к нам ближе всего, то нуждаемся в прощении. Раскаяние нашего ищущего прощения сердца — это причина, по которой мы прощаем грехи нашим ближним, которые приходят к нам с чистосердечным раскаянием.
В–третьих, прощение — это наиболее радикальный отклик на самое радикальное преступление против человеческой души. Оно ведет обе стороны к смиренному признанию необходимости полагаться на нашего Небесного Отца. Извинения, слабости или безразличие не могут в достаточной мере восстановить нарушенные взаимоотношения и предотвратить горечь и обиду. Прощение переориентирует человеческие отношения через Иисуса Христа таким образом, чтобы можно было понимать и уважать ближнего и обращаться с ним (ней) так, как того заслуживает Христос.
Наконец, самая обнадеживающая особенность христианского прощения заключается в том, что оскорбленная сторона не должна ждать покаяния обидчика, чтобы предложить ему (ей) прощение. Прощение Бога надлежащим образом иллюстрирует эту истину (Рим. 5:6–11). Надежда на прощение побуждает грешника пересмотреть свои шаги и покаяться (Лк. 15:17–19), потому что прощение основано исключительно на прощении Бога. Условия прощения коренятся в уже совершенном, неограниченном прощении (Мф. 18:21, 22). Покаяние отделяет обидчика от агрессивности и нетерпимости и делает человека восприимчивым к духу прощения (см. Спасение III.A.1).
III. Комментарии Елены Уайт
Христианский образ жизни занимает значительную часть в произведениях Елены Уайт. Из большого объема материала мы выбрали несколько наиболее характерных высказываний.
А. Нравственная природа человеческой жизни
В отличие от поведения других сотворенных существ поведение человека нравственно в своей основе. Поступки человека можно классифицировать как хорошие или плохие, праведные или неправедные, поскольку они проистекают из врожденной способности делать нравственный выбор (Избранные вести, т. 1, с. 216, 217; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 294; Освященная жизнь, с. 76; Патриархи и пророки, с. 48, 49). Но люди не остаются одинокими в своей ограниченности и греховности, поскольку им порой бывает трудно отличить добро от зла и правду от неправды (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 332; т. 4, с. 405, 615;). «Тайники каждого сердца открыты перед испытующим взглядом Бога. Каждый поступок, каждое намерение, каждое слово Бог видит настолько ясно и отчетливо, как будто во Вселенной живет только один человек, и Бог сосредоточил все Свои средства и возможности, чтобы следить за Его поведением» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 627; см. также Патриархи и пророки, с. 217; Сыновья и дочери Божьи, с. 309).
Такая глубина Божественного участия в человеческих трудностях объясняется прежде всего тем, что Бог есть Творец человечества. Вся жизнь принадлежит Ему и исходит от Него (Христианский дом, с. 280; Воспитание, с. 99), и перед Ним каждый в конечном итоге даст отчет (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 523; т. 4, с. 654; т. 7, с. 281, 282; Медицинское служение, с. 275; Вести для молодежи, с. 48, 103;). Во–вторых, Бог является Искупителем, Который печется о Своих творениях. Он знает, насколько опасной и трагичной бывает судьба человека и насколько уязвимой становится человеческая жизнь без Его присутствия, водительства и защиты. Елена Уайт восклицает: «Какой Бог подобен нашему Богу! Он правит Своим Царством с усердием и заботой, и Он построил изгородь — Десять Заповедей — вокруг Своих подданных, чтобы оградить их от последствий преступления. Требуя послушания законам Своего Царства, Бог дает Своему народу здоровье и счастье, мир и радость» (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 454; см. также Воспитание, с. 76, 77; Пророки и цари, с. 678). В Своей любви Бог запрещает, удерживает или отнимает то, что угрожает человеческой жизни (Сыновья и дочери Божьи, с. 63; Воспитание, с. 291).
Образ жизни христианина являет собой отклик на эту Божественную инициативу. Он принимает вид добровольного служения Богу и ближнему (Наглядные уроки Христа, с. 282) и добровольного пожертвования собой ради блага других (Великая борьба, с. 316; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 132). Любовь к Богу и ближнему никогда не может быть полностью выражена на словах. Она лучше выражается в поступках, которые соответствуют Божьей воле и примеру Христа (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 223, 224; Жизнь Елены Уайт, с. 80, 81). Эта та любовь, которая, по мнению Елены Уайт, является основой этического подхода к нравственной жизни, при том, что ее ключевыми выражениями являются послушание и долг (Патриархи и пророки, с. 337). Она объясняет: «Иоанн не учил, что спасение нужно зарабатывать послушанием; он учил, что послушание — это плод веры и любви… (1 Ин. 3:5, 6). Если мы пребываем во Христе, если любовь Божья живет в сердце, наши чувства, мысли и действия будут соответствовать воле Божьей. Освященное сердце не вступает в противоречие с требованиями Закона Божьего» (Деяния апостолов, с. 563).
Подобно тому, как любовь не может обойтись без послушания, но вдохновляет его, так обстоит дело и с верой (Путь ко Христу, с. 60, 61; Патриархи и пророки, с. 279; Избранные вести, т. 1, с. 366; Желание веков, с. 126). Сила благодати дается для послушания (Патриархи и пророки, с. 370), и оправдание сохраняется послушанием (Избранные вести, т. 1, с. 364, 366). Христос не может принять частичное послушание (Желание веков, с. 523; Патриархи и пророки, с. 360, 372; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 146) или слепой покорности (Великая борьба, с. 541), потому что, как утверждает Елена Уайт, подобное отношение не может дать ответа на обвинения сатаны относительно результатов соблюдения принципов (Наглядные уроки Христа, с. 296).
Воля христианина надлежащим образом реагирует на любой известный долг (Пророки и цари, с. 219), потому что самая первая и важная обязанность любви — делать угодное Богу, невзирая на последствия (ср. Великая борьба, с. 609, 610). «Никто не может веровать сердцем к праведности и получить оправдание верой, не оставляя при этом дел, запрещенных в Слове Божьем, или пренебрегая известными ему обязанностями» (Избранные вести, т. 1, с. 396; см. также с. 366; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 145).
Однако послушание Христу не лишает удовольствия и счастья (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 374; Библейский комментарий, т. 7, с. 989), потому что является следствием выбора, а не принуждения и потому что следование долгу мотивируется у христианина обостренным сознанием любви Божьей. По мере возрастания христианина покорность воле Божьей приводит его (ее) к Христу–Законодателю, вырабатывая в нем послушание как выражение любви. В этом контексте Елена Уайт призывает нас «помнить, что ученик должен исполнять волю господина своего. Нам никогда не следует рассуждать о последствиях, ибо в этом случае мы будем все время заняты и будем чувствовать себя неуверенно. Мы должны полностью признать власть и авторитет Слова Божьего, независимо от того, согласуется оно с нашими предвзятыми мнениями или нет. У нас есть совершенный Путеводитель. Господь обращается к нам; и, какими бы ни были последствия, мы должны принять Его Слово и исполнять его в повседневной жизни — иначе мы будем выбирать собственное представление о долге и поступать прямо противоположно тому, что наш Небесный Отец предназначил нам делать» (Медицинское спужение, с. 255,256; см. также Великая борьба, с. 460).