Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Подобный отклик не может быть следствием страха или принуждения. Наша любовь должна доверять в достаточной степени, чтобы предоставить все последствия Богу. Только любовь может вдохновить нас на такое послушание. Холодность, суровость и осуждение могут сделать человека покорным и безгласным, но не послушным. Елена Уайт также напоминает нам, что «Христос не гонит людей, но привлекает их к Себе; единственная применяемая Им сила есть сила любви (Нагорная проповедь Христа, с. 127). Гениальность христианства в том, что оно является воплощением кротости и мягкости, но при этом учит бескомпромиссной верности Божьей воле; воплощением терпения, которое не проявляет безразличия к вечному счастью; воплощением прощения, не извиняющим при этом грех. Кроме того, мы должны помнить, что «у Долга есть сестра–близнец по имени Любовь; если их слить воедино, то можно добиться
Б. Образ жизни и Священное Писание
Библия, Слово Божье, авторитетно и безошибочно выражает Божью волю в отношении людей (Воспитание, с. 260; Великая борьба, с. 102; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 312, 449; т. 5, с. 24). Оно добросовестно представляет нормы правды и неправды для всех обстоятельств нравственной жизни (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 422; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 264; Великая борьба, с. 521; Воздержание, с. 193). Никакая другая книга не может более действенно защищать от искушений (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 482), преображать характер (Наглядные уроки Христа, с. 60; Великая борьба, с. 94), предлагать правила святой жизни (Принципы христианского воспитания, с. 164; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 138, 139), а также предостерегать и сохранять от всякого греха и зла (Служение в южных штатах, 23 апреля 1907 г.; Воспитание, с. 77). Елена Уайт комментирует:
«Только в Библии можно найти надежные принципы поведения. В ней изложена воля Господня, открыта Божественная премудрость. В ней человек находит решение великих жизненных проблем, и для всех, принимающих ее предписания, она станет безошибочным путеводителем и поможет избежать ложного пути»
Она также считает, что в жизни христианина должны соблюдаться как общие принципы, так и конкретные правила поведения (Избранные вести, т. 2, с. 217; Воспитание детей, с. 66). Комментируя верность Даниила принципам здорового образа жизни, запрещающим употребление определенных напитков и продуктов питания, она говорит:
«Многие из тех, кто сегодня называет себя христианами, решили бы, что Даниил слишком разборчив, и объявили его недалеким фанатиком. Они считают вопрос еды и питья слишком маловажным, чтобы требовать такой решительной позиции, которая может быть сопряжена с утратой всех земных преимуществ… Они обнаружат, что вопрос, казавшийся им столь маловажным, совсем иначе воспринимается Богом. Его требования должны свято соблюдаться. Люди, принимающие и соблюдающие одно из Его предписаний, потому что им так удобно, и отвергающие другие, поскольку их соблюдение требует жертвы, принижают нормы праведности и своим примером ведут других к легкомысленному восприятию святого Закона Божьего. Нашим правилом во всех сферах жизни должна быть фраза „так говорит Господь"»
В. Вопросы сексуальных отношений
Елена Уайт решительно отстаивает библейское учение о целомудрии до брака и сексуальную верность супругу (супруге) (Христианский дом, с. 58, 59). Она настаивает на том, что сексуальность — это Божье благословение, которое необходимо тщательно оберегать от перерождения в «низменные страсти» (там же, с. 124). Мы приводим здесь несколько ее практических советов в отношении сексуального поведения христианина.
Во–первых, она призывает родителей учить своих детей анатомии и физиологии человеческого организма, включая «тайны жизни» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 65; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 126). Во–вторых, она советует тщательно руководить общением мальчиков и девочек, чтобы способствовать развитию здоровых отношений между ними (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 482, 483; т. 4 с. 95, 96). В профессиональной области она призывает к «деликатности и культуре»; больные должны по возможности осматриваться врачами одного с ними пола (Советы по здоровому образу жизни, с. 363–365). Все должны избегать любого проявления зла (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 458, 459), неподобающего внимания к лицам противоположного пола или фамильярности (Медицинское служение, с. 145, 146). Руководители должны насаждать чистоту помыслов среди персонала, скромность в одежде и сдержанность в речи. «Если тебе хочется сказать нежные, любящие слова, проявить внимание, сделай это по отношению к тому, кого ты обещала перед Богом и ангелами любить, уважать и почитать до конца своих дней» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 462).
Подобно тому, как сексуальное воздержание является фундаментальным христианским принципом в отношении внебрачных связей, чистота и самообладание являются важными качествами для супружеской жизни. «Одинаково низменные страсти можно обнаружить как в браке, так и вне его» (там же, с. 473). Это случается всякий раз, когда животные страсти требуют удовлетворения, когда разум теряет контроль над похотью и когда женщина низводится до положения «средства» для «удовлетворения похоти» (там же, с. 472–474). Подобные излишества выливаются в потерю любви к молитвенной жизни, в ограниченное функционирование мозга, в истощение жизненных сил и принесение в жертву сознания, достоинства и даже индивидуальности жены (там же, с. 476–477; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 109–117). Елена Уайт умоляет «всех, называющих себя христианами, представить тела свои „в жертву живую, святую, благоугодную Богу"» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 381).
Хотя нигде в ее трудах не употребляется слово «гомосексуализм», Елена Уайт комментирует грехи Содома и Гоморры, говоря, что эти города были уничтожены из–за того, что «их жители удовлетворяли свои противоестественные вкусы», которые порабощали их, «и они сделались столь свирепыми и дерзкими в своих гнусных мерзостях, что Бог не захотел дольше терпеть их на земле» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 162; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 119–121).
Вместе с тем из–под ее пера выходили не менее сильные слова надежды и ободрения тем, кто хочет изменить себя. «Доверившихся Христу не может поработить никакая наследственность, приобретенная привычка или наклонность. .. Какими бы ни были наши склонности ко злу, приобретенные или унаследованные, мы сможем преодолеть их Его силой, которой Он готов наделить нас» (Служение исцеления, с. 175,176; см. также Желание веков, с. 329).
Г. Отношение к светским властям
«Из граждан неба получаются лучшие граждане земли»
В этом высказывании обобщается мировоззрение Елены Уайт в области гражданского долга христиан. «Правильные представления о нашем долге перед Богом ведут к правильному представлению о нашем долге перед ближним» (там же). Павел и Варнава не могли быть осуждены ложными заявлениями своих обвинителей, потому что обвинители «не могли не признать, что проповеди Варнавы и Павла делают людей добродетельными, уважающими закон гражданами, а это, в свою очередь, повышает нравственный уровень горожан и укрепляет порядок» (Деяния апостолов, с. 178). Христиане должны быть ответственными избирателями (Воздержание, с. 255), сторонниками добрых отношений с властями и правителями (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 394–401; Деяния апостолов, с. 69; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 201). Но Христос определил границы христианского долга по отношению к гражданским властям. Когда требования гражданского общества вступают в противоречие с Божьей волей, то наш выбор должен всегда оставаться на стороне Бога (Желание веков, с. 602, 603; Великая борьба, с. 203–205).