Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Б. Причины, побуждающие к браку
1. Благословения совместной жизни
Сотворив первого человека, Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Люди — это социальные существа с врожденной жаждой общения с себе подобными. Наиболее обязывающим выражением общения является семейная жизнь. Люди могут счастливо жить и в одиночестве, и некоторые сознательно делают такой выбор. Однако больше всего человек стремится находить довольство и радость в дружбе, романтических и супружеских отношениях. Любовь, лежащая в основе этих самых священных уз, — это высокая оценка умственных, физических и духовных качеств представителя противоположного пола, сопровождающаяся
Качество любви, которое делает брак «королевой дружеских отношений», находит радостное выражение во взгляде Адама на Еву как на «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Оно видно в оценке Иакова своей долгой службы ради руки Рахили: это время пролетело для него как несколько дней (29:10), а также в лирическом славословии Соломона: «О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!» (Песн. П. 4:10) (см. Человек I.B).
2. Воспроизводство рода
Бог не наполнил землю людьми. Он мог бы это сделать, но поручил это супружеской паре. Его напутствие ей было таким: «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Таким образом, родителям было даровано преимущество сотрудничать с Богом в деле продолжения рода человеческого. Но речь идет не просто о биологическом увековечивании рода. Эта ответственность также включает в себя: (а) радость созерцания того, как ты продолжаешься в своем потомстве вместе со своей половиной и (б) обновленное чувство благоговения по отношению к Богу, творческий гений Которого делает жизнь возможной.
3. Удовлетворение сексуального влечения
Сексуальное наслаждение возможно только в рамках брака. Во времена Ветхого и Нового Завета это выражалось в конкретных постановлениях, направленных против блуда и прелюбодеяния (Исх. 20:14; Притч. 6:24–32; Мф. 5:27–30; Откр. 22:14, 15). Знание Богом психологического и физиологического устройства людей подтверждает правильность этого запрета. Сексуальные контакты с другим лицом, не являющимся второй половиной, не только противоречат Божьей воле, но и создают многочисленные проблемы для оскорбленных сторон и для общества в целом. Творец знал, что сексуальные отношения вне брака, или «чуждые связи», порождают обилие эмоционально разрушительных реакций, таких как ложь, гнев, неуважение, ревность, вина и низкая самооценка. Он также знал, что они породят множество ужасных недугов, таких как сифилис, гонорея и СПИД. Вот почему Он с любовью предупреждает людей: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14).
Секс вне брачных уз не одобряется Библией; он является страшным и разрушительным следствием греха. Стать одной плотью с кем–то означает обрести посредством союза с другим человеком полноценную жизнь, которая прежде не была таковой. Поскольку христианская любовь находит во внутренних тайнах секса все необходимое для взаимного дополнения, внебрачный секс греховен и не нужен..
Как Божьи повеления против сексуальных отношений вне брачных уз, так и Его постановления относительно сексуального удовлетворения в браке даны для защиты и счастья людей. Тот факт, что наши прародители «были оба наги… и не стыдились», не только показывает чистоту человеческой сексуальности, но и подтверждает уместность открытия супругами своей наготы. Сжатое, но позитивное наставление в Евр. 13:4 убедительно провозглашает тот же самый принцип: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно».
Апостол Павел написал, что свобода от семейных уз может дать человеку возможность больше времени посвящать работе для Бога (1 Кор. 7:5, 32–34); однако такое радикальное решение не является обязательной или нормативной стезей для христианина (ст. 6). Вот как звучит другой мудрый и конкретный совет Павла: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (ст. 2).
4. Общение для детей
Дети — это «наследие от Господа» (Пс. 126:3), за которых с родителей потребуется строгий отчет. Этот факт отражен в обращении Бога к родителям во время суда: «Где стадо, которое дано было тебе?» (Иер. 13:20). Общество создает ряд учреждений, организующих общественную жизнь, но первичная ответственность возлагается на семью. Родители являются первыми и главными учителями детей. В семье детей нужно учить делиться, уважать собственность и откликаться на нужды окружающих. Божья воля состоит в том, чтобы эти и другие подобные уроки, терпеливо преподаваемые словом и делом, в конечном итоге «преображались в добродетели, такие как уважение к общему благу, самоограничение, помощь ближним, — короче, в такой характер, который жизненно необходим для выживания общества» (5, с. 19).
Пример библейской заботы в этом отношении виден в реакции Неемии на культурное осквернение, которому подверглись дети израильтян после их возвращения из вавилонского плена. Неемия, видевший, что многие представители молодого поколения «вполовину говорят по–азотски или языком других народов и не умеют говорить по–иудейски», потому что их матери были иноплеменницами, непримиримо обличал их родителей и призывал к возрождению (Неем. 13:24–27).
5. Семейный кров
Семья — это группа людей, соединенных кровными, брачными узами либо посредством усыновления. Они принадлежат к одной культуре и обычно живут в одном доме. Семья была создана для того, чтобы ее члены чувствовали себя в безопасности и находили в ней укрытие от угроз, которым они могут подвергаться во внешнем мире. Самой исторически драматичной иллюстрацией этого предназначения семьи является та защищенность, которую Ной, его жена и трое сыновей со своими женами чувствовали, находясь в ковчеге (Быт. 6:18 — 7:1). Будучи от одной крови и плоти, члены семьи должны ощущать не только физическую защиту от грозных стихий окружающего мира, но также эмоционально–психологическую защищенность. Внутри семьи не нужно защищаться или притворяться. Члены семьи могут беспрепятственно делиться надеждами и сомнениями, устремлениями и разочарованиями, будучи твердо уверены в том, что их здесь безоговорочно примут и не предадут.
В. Принципы супружеской жизни
1. Принцип единства
Адам осознавал свое одиночество, глядя на животных, ходивших парами. Но затем, увидев Еву, он воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Такое единство включает в себя не только физическое, но также психологическое и духовное единение; ибо «пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам. 3:3). Авторы «Руководства для служителей адвентистов седьмого дня» говорят об усилиях, которые необходимо прикладывать для сохранения такого союза: «Непросто двум людям стать одним целым. Ничто на земле не является столь нежным и таким ранимым, как человеческое сердце. Чтобы два струнных инструмента играли мелодично, они должны быть хорошо подстроены друг под друга. Необходимы постоянные корректировки и регулировки. Насколько же важнее поддерживать гармонию двух человеческих сердец с их тысячами струн!» (1954 г., с. 110).
2. Принцип взаимозависимости
И снова Писание решительно заявляет: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Этот принцип, повторенный Христом во время земного служения (Мф. 19:5), утверждает, что взаимоотношения между супругами должны затмить собой все другие взаимоотношения. Супругам–христианам не следует пренебрегать физической и моральной поддержкой родственников и друзей; однако Библия велит им в большей степени полагаться на взаимное ободрение и успокоение.