О евреях
Шрифт:
В-третьих. Христианские богословы обвиняют Апостола Иуду, а в его лице иудеев, в гибели Иисуса Христа, основываясь на текстах евангелистов (см. Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и на более поздних текстах христианских богословов. Причиной предательства Иуды объявлено сребролюбие, т.е. любовь к богатству, а самым заветным желанием - должность министра финансов при дворе нового Царя Иудейского - Иисуса Христа. Но тот не торопился взойти на Царский Престол. Придя в Иерусалим, он не стал изгонять Первосвященника и Синедрион, чтобы стать властителем Иудеи.
Иуда знал,
Ответ иудейских богословов. Весной 33 г. Иерусалим был, как всегда, многолюден: люди со всех концов съезжались на праздник Песах. Возбуждение достигло высшего предела: только что было подавлено восстание в иудейских провинциях и ходили слухи о новом восстании. Шли также разговоры о новом Мессии, который якобы на осле въехал в город, как об этом предсказывали Пророки. Все эти толки изрядно тревожили римлян. Они понимали настроение иудеев и не сомневались, что любой инцидент мог побудить их на новое восстание. Поэтому прокуратор Иудеи покинул свою любовницу в Цезарии и вернулся в Иерусалим.
Мессией, о котором толковал народ, назывался не кто иной, как Иисус. Именно в это тревожное время он решил объявить себя Мессией. Его конечным пунктом был Храм; его конечной целью - реформирование некоторых обычаев, укоренившихся в Храме, но не подрыв основ иудаизма. С политической точки зрения он выбрал для этого самое неподходящее время.
Последующие события, по утверждению иудейских богословов, окутаны туманом. Евангелисты рассуждают о них так, как люди уже знающие, что произошло потом. Поэтому им непонятна тупость иудеев, отказавшихся принять без промедления те реформы, на которых настаивал Иисус. Так можно рассуждать сегодня, но уж никак не в Иерусалиме 33 года новой эры.
Евангелисты должны были знать, что в день прибытия Иисуса в Иерусалим, никто, кроме разве что нескольких ближайших его учеников, и не подозревал в нём Мессию. Он вообще не говорил об этом вплоть до известного происшествия в Храме. И вообще непонятно, когда именно Иисус провозгласил себя Мессией. Все четыре Евангелия рассказывают по-разному об этом событии. Можно считать, что когда Иисус входил в Иерусалим, его последователи не имели понятия о его намерениях. Поэтому ожидать, что они узрят в нём то, чего не видели в нём и в его учении, невозможно.
Есть ещё один момент, о котором не сказано евангелистами: реформацию Храмового культа начали пророки за 800 лет до появления Иисуса. Его же нервировали два обычая: торговля животными для жертвоприношения и заключение денежных сделок на территории Храма. Обычаи эти давнишние, встречавшиеся ещё и в языческих храмах.
Поскольку иудейские паломники стекались в Иерусалим из разных стран, то для совершения обряда священного жертвоприношения, они
Когда Иисус явился в Храм, опрокидывая столы торговцев и менял, то иудеи пришли в такую ярость, в какую пришли бы христиане, если бы кто-то ворвался в церковь, расшвыривая свечи, иконки и крестики, предназначенные для продажи прихожанам. Можно не сомневаться в том, что случилось бы с этими смутьянами. Однако Иисус арестован не был, так как иудеи не хотели вовлекать в дело римлян и решили замять скандал.
Но их надеждам не суждено было сбыться. Слухи о происшествии в Храме достигли римлян, и они подумали о начале то ли волнений, то ли бунта, то ли восстания иудеев. Тогда отцы города, понимая, какие бедствия могут принести спущенные с цепи легионы, решили, по-видимому, что лучше будет самим унять Иисуса до окончания Пасхи. Тогда, посчитали они, всеобщее возбуждение спадёт, легионеры уйдут из города и полуосадное положение будет снято. Но не случилось. Приверженцы Иисуса стали говорить о нём, как о Царе иудейском и Мессии, возбуждая тем самым ещё большую подозрительность римлян. Только, если верить евангелистам, на третий день после скандала в Храме иудеи арестовали Иисуса.
Единственные свидетельства о жизни Иисуса после его ареста содержатся только в евангелиях. Они сводятся, в основном, к следующему: Иисус был арестован ночью по приказу Синедриона - высшего судебного органа Иудеи, и им же был приговорён к смерти по обвинению в богохульстве, т.е. в надругательстве над святынями.
Суд происходил во дворце Первосвященника на основании показаний подкупленных свидетелей. Далее евангелисты сообщают, что Понтий Пилат, который должен был утвердить приговор, сначала отказывался это сделать, но всё-таки сделал это, опасаясь, якобы ярости толпы. Но вот здесь-то и собака зарыта.
Дело в том, что, по иудейскому закону времён второго Храма, человек не мог быть арестован ночью.
Закон не позволял также проводить суд в канун субботы или в праздник (речь идёт о Пасхальных днях).
Синедрион должен был заседать исключительно в Зале тёсаных камней, но на сей раз заседал почему-то в дворце Первосвященника или где-то в ином месте.
Никто не мог быть судим Синедрионом до тех пор, пока не менее двух свидетелей не подтвердят под присягой свои показания против обвиняемого.
Но так как против обвиняемого не выступал прокурор, то свидетели были обязаны изложить суть своих обвинений перед судом в присутствии обвиняемого. Подсудимому предоставлялось право вызвать свидетелей в свою защиту.
Суд должен был допрашивать обвиняемого, обвинителей и свидетелей защиты.
Закон не предусматривал такой казни, как распятие на кресте - её предусматривало римское право.
Закон требовал, чтобы, когда приговорённого ведут на казнь, впереди шествия должен был идти глашатай и громко сообщать людям о том, кто обвиняется, в чём он обвиняется, кто свидетели, подтверждающие обвинение. Глашатаи были обязаны также призывать всех, кто может что-то сказать в защиту обвиняемого, сделать это.