О евреях

Проскуров Петр Петрович

В-пятых, профессор Панарин, защищая от евреев "красно-коричневых", однозначно говорит им и им подобным, что он их заединщик.

В-шестых, автор книги "Искушение глобализмом" разоблачил злые замыслы и методы борьбы евреев за мировое господство, не только благодаря серьёзным научным изысканиям, а исключительно опираясь на "труды" своих идейных отцов и пренебрегая принципами научной добросовестности, которым он следовал в молодые годы. Можно только сожалеть, что ранний Панарин

ПОСЛЕСЛОВИЕ

До сих

пор речь шла о том, кто такие евреи, как зарождалась и как распалась их государственность под натиском значительно превосходящих сил агрессоров, и как они жили несколько тысячелетий в чужих краях. Причины их преследований почти при этом не рассматривались. В этом разделе заметок сделана скромная попытка как-то эти причины систематизировать.

Начну с того, что "Пятикнижие Моисеево" (Ветхий Завет) иудеи назвали Торой, т.е. словом, которое библеисты ассоциируют с общим правилом, включающим такие понятия, как "правда", "истинность", "справедливость".

Правовые начала и нормы, представленные в Торе, имеют тот смысл, которые им установил Яхве (это имя Бога) и сообщил доверенному (избранному) лицу - Моисею, который от Его имени сообщил их своему народу как "Божьи Заповеди" или как "Божьи установления", коих всего 10. Из них первые 4 учат и требуют от людей почитания Бога и его наставлений. Заповеди эти следующие: "не сотвори себе кумира", "не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно", "да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", "помни день субботний, чтобы святить его" ("шесть дней работай, а седьмой день - суббота - Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец").

Шесть остальных заповедей посвящены тому, как относиться по-доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда. Вот их формулировки: "почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои"; "не убивай (не убий)", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произноси ложного свидетельства против ближнего своего", "не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".

Исследователи Торы выделяют в ней так называемую Книгу Договора, содержащую конкретные установления, имеющие основополагающие значения для правопонимания и применения заповедей и конкретных законодательных установлений.

Прежде всего, это принцип равного возмездия (ответной справедливости), известный как "принцип око за око".

Следующий принцип - равенство перед установлениями Божьими (равнозаконие) для соплеменника и пришельца (иноземца).

Сюда же следует причислить и принцип "сын за отца не отвечает" в делах преступных. Это означает, что основу заповедей составляют понятия справедливости и праведности.

Справедливость означает признание и неприкосновенность шести основных прав человека: на жизнь, собственность, одежду, жилище, труд и отдых.

Праведность предполагает выполнение человеком своих обязанностей. По отношению к ближнему это прежде всего помощь бедным и больным. Владелец хлебного поля или виноградника обязан оставлять часть урожая неубранным, чтобы этим могли воспользоваться нищие или просто голодные путники.

По отношению к земным благам праведность означает понимание того, что любое из них доверено человеку Богом. Закон учит: ты не хозяин своей собственности, а управляющий по доверенности. Тем более это относится к земле - она вся принадлежит Богу.

Запрещается использовать нужду ближнего для собственного обогащения, давать деньги в рост, задерживать плату за труд наёмного работника. Запрещается обвешивать и обмеривать.

Каждый седьмой год требовалось прощать все долги и отпускать на волю рабов, продавших себя в рабство из-за нужды. Через каждые 50 лет объявлялся "юбилей", означающий следующее. Человек, который из-за нужды вынужден был продать наследственный участок земли или дом, имел право выкупить их обратно (тем дороже, чем больше прошло лет со дня продажи). Но если такая возможность у бывшего хозяина ещё не сложилась, то в юбилейный год его надел должен был быть ему возвращён. Указанные заповеди вытекают из заповеди основополагающей - "Люби ближнего, как самого себя" (см. Книгу "Левит"). Это требование распространено не только на евреев, но и на живущих рядом с ними пришельцев, а также на рабов, принадлежащих еврею. Оно означало и то, что если хозяин нанёс рабу увечье, он должен был немедленно предоставить рабу свободу. Беглый раб не подлежал возвращению прежнему хозяину. Суббота была обязательным днём отдыха для всех, включая рабов и даже скотину.

Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости, не благоволить к богатому и не делать скидок бедному или сироте. Свободный человек и раб были равны перед законом. За имущественные преступления запрещалось наказывать смертной казнью.

Если при соблюдении 10 заповедей и других установлений Моисеевых Законов человек становился богатым, то это и считалось воздаянием за служение Богу. Богатство считалось знаком Божьего благословения.

Все эти законы и установления были совершенно незнакомы и правителям, и их подданным других стран, существовавших до появления Торы и 10 Заповедей. Например, кодекс Хаммурапи делал акцент не на права человека, а на охрану собственности. Только за помощь беглому рабу, согласно этому кодексу, полагалась смертная казнь. Кредитору разрешалось силой отнять у должника часть его имущества в счёт компенсации долга. Кодексом не предусматривались ни выходной день (тем более для рабов), ни обязанность благотворительности и любви к ближнему. Раб считался имуществом, он подлежал иным законам, иному суду, нежели свободный человек. Трудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.

В Древней Греции и в Древнем Риме отношение к труду, к рабам и правам человека было в целом таким же, как у шумеров во времена Хаммурапи. В этих цивилизациях считали не только физический труд, но и всякую практическую деятельность занятием более низким, чем деятельность умственная. Так, Аристотель утверждал, что раб "должен обладать добродетелью в слабой степени, чтобы его своеволие и вялость не наносили ущерба исполняемым работам".

Подобным же образом аристократы и патриции относились к ремесленникам. Общее правило, которое даёт Аристотель, таково: нравственные добродетели "необходимо предполагать во всех существах, но не одинаковым образом, а в соответствии с назначением каждого". Назначение же человека определялось его социальным происхождением.