О евреях
Шрифт:
Папы и императоры с опозданием сообразили, что Возрождение является явлением не столько прекрасным, сколько для них опасным. Почему? Потому что идеи этого явления, почерпнутые из Моисеевых Законов и Талмуда, были направлены на раскрепощение человеческого разума, заставляли его размышлять об установленном порядке вещей, проверку достоверности различных сведений, циркулирующих в обществе, а также истинности вбрасываемых в массы утверждений и лозунгов. Оказалось, что те, кто так думает, читали не только Новый Завет и Ветхий Завет, но и Талмуд, а также и другие иудейские тексты.
Оказалось также, что иерархи католической церкви, люди образованные, читавшие Талмуд в подлиннике, ввиду своего высокомерия сначала не
– - К концу XIII в. евреев изгнали из Англии.
– - В начале XIV в. в Испании была запрещена наука.
– - В XV в. иудеи бежали из Португалии и германских государств.
– - В начале XVI в. в Венеции было создано первое гетто для полной изоляции иудеев.
– - В 1550 г. иудеи были изгнаны из Генуи.
– - 1569 г.
– иудеи были изгнаны практически из всех стран Западной Европы, где католицизм был государственной религией.
За "новым счастьем" иудеи двинулись в Германию, Австрию, Польшу и Литву, куда монархи этих государств приглашали их для развития экономики.
Оказалось также, что в первой четверти XVI в. экономическое положение Европы стало недопустимо тяжёлым. Просвещённым современникам пришлось принимать меры.
Оказалось также, что у христиан есть свой "алхимик", взявшийся соединить веру и знания в полезную смесь. Им был католический кардинал, профессор богословия Виттенбергского университета, Мартин Лютер (1483-1546), воспылавший неожиданно любовью к иудеям. В своём обращении к христианам, озаглавленном "О том, что Иисус был рождён иудеем" (1523), он советует хорошо обращаться к иудеям, "позволить им свободно состязаться" с католиками и учить их (иудеев) Новому Завету, а также прощать им некоторые грехи. "Ведь и мы не все добрые христиане", писал он.
Виттенбергский раввин, зная биографию Лютера, от сотрудничества с ним отказался. В ответ Лютер призвал изгонять иудеев из домов и синагог.
Историки назвали Лютера и его сторонников протестантами.
Макс Вебер (1864-1920) - один из исследователей эпохи Реформации, писал, что в протестантизме повседневная деятельность, превратившаяся в призвание, сделалась источником спасения.
М. Лютер трактовал призвание как ограничение человеком своих стремлений рамками, данными ему Богом, профессией и состоянием.
Ж. Кальвин (1509-1954) трактует призвание человека как активную деятельность, доказывающую, что для неё он избран Богом.
Вышеприведённые высказывания свидетельствуют о том, что их авторы, хотя и знакомы с иудейскими догматами, трактуют спасение слегка по-своему.
Иудейские богословы утверждают, что Бог требует от человека такого поведения в жизни, таких нравственных поступков, которые способствовали бы достижению не только личного жизненного успеха, но окружающих тебя людей. Для этого необходимо следовать Моисеевым Законам - в этом суть спасения.
Практика показывает, что истинные протестанты придерживались и придерживаются иудейской трактовки понятия "спасение". Поэтому в странах победившего протестантизма появились люди, возглавившие мощные антифеодальные движения, обеспечили выход буржуазии на историческую арену и установление порядков более гуманных, чем порядки феодальные. Но и к этому процессу иудеи не были причастны. Буржуазии потребовались опытные банкиры, купцы, управляющие и посредники. И "под руками", как всегда, оказались иудеи, обладавшие соответствующими специальностями. Богатела буржуазия, а вместе с ней - некоторые евреи. Основная же масса иудеев всё ещё с трудом добывала хлеб свой насущный. И, несмотря на то, что католические священники и их прихожане об этом прекрасно знали, иудеев продолжали обвинять во всех тяжких грехах. Так было в эпоху Возрождения, протестантизма, Французской революции, в эпохи капитализма, империализма, незрелого социализма, зрелого социализма. Обвинения эти звучат и в постиндустриальном обществе. Почему такое возможно? Вопрос непростой. Поэтому ниже приводится один из возможных ответов. Главная причина состоит в том, что иудей, еврей-христианин или еврей-атеист всюду иудей был и остаётся пришельцем, т.е. чужаком. Коренной житель, т.е. человек, предки которого родились на земле, которую посетил пришелец и (или) на которой тот поселился, воспринимает пришельца с тем уровнем подозрительности, сформировавшимся в зависимости от своего прошлого жизненного опыта, результатов своей деятельности, материального положения и личных качеств, который, возможно, передавался по наследству и сформировался под воздействием получаемой извне информации о пришельце.
Если жизнь коренного жителя, с его точки зрения, благополучна, то появление пришельца при прочих равных условиях не вызывает у него резко отрицательных эмоций и агрессивных высказываний и действий по отношения к пришельцу. Если же коренной житель существует в социально-несправедливой, угнетающей его среде, то ожидать от него понимания причин, по которым пришелец покинул свою землю, и пришёл к нему "в гости", не приходится. Положение пришельца существенно ухудшается, когда в сознание коренного жителя вдалбливаются генерируемые властями (светскими и церковными) сведения о порочности пришельца. Его порочность может объясняться биологическими (т.е. врождёнными) признаками его рода, или признаками, сформировавшимися под воздействием религии, которую он исповедует. Пришельцу объясняют, что его положение может улучшиться, если он станет "одним из нас", т.е. "станет как все".
Власть государственная (и власть идеологическая) знает, как управлять "своим", а вот управлять пришельцем ей труднее, так как она не знает, и знать не желает, чем этот пришелец "дышит". Тогда её пропагандисты разрабатывают "теории вредности пришельцев" путём дискредитации "теорий пришельцев о своей полезности". Дискредитация иудаизма христианскими богословами без помощи государства не могла осуществляться по той простой причине, что, как уже говорилось, христианской идее не удавалось и не удаётся утаить идею иудаизма, т.е. свой фундамент, как в мешке шила не утаить. Именно поэтому христианские богословы пытались опираться на догмы иудаизма, одновременно отрицая его "первородность" и унижая, притесняя и уничтожая иудеев, отстаивающих своё естественное право исповедовать религию, дарованную им, по их словам, Богом.
Посмотрим, как это происходило, обратив внимание на некоторые существенные особенности этой идеологической борьбы.
Во-первых, иудаизм обвиняют в том, что он является религией, отвергающей братство народов, в то время, как христианство - религия интернациональная, для которой нет "ни грека, ни иудея".
Ответ иудейских богословов. Братом может быть иноверец, относящийся к иудею по-братски. Римлянин, например, является оккупантом Иудеи, следовательно, оккупант должен восприниматься как злейший враг. Иначе борьба за свободу родины и за личную свободу бессмысленна. А как относиться к неиудею, призывающему к уничтожению иудея???
Во-вторых, первохристиане (как правило - иудеи), молясь с иудеями в одних синагогах, занимались прозелитизмом, т.е. агитацией за переход в христианство. За это им было запрещено посещать синагоги. Иудеи же были обвинены в национальном эгоизме.
Ответ иудейских богословов. Если человек, приходя в чужой дом, начинает "переставлять мебель" по своему усмотрению, то ему от дома отказывают. Представьте, что иудей придёт в христианский храм и начнёт агитировать прихожан за переход в иудаизм...