О евреях
Шрифт:
Глобализация проявляется и в распространении по всей планете как американской техники, американских технологий и товаров, так и американского образа жизни, опирающегося на мощную экономику и на такого же качества денежную единицу, а вовсе не на злокозненную американскую политику навязывания другим народам своих вкусов и стандартов потребления. И поэтому Америка с очевидностью выигрывает от этого и воспринимается абсолютным большинством стран как лидер. А любая интеграция обязательно формируется вокруг лидера, что и происходило в прошлом, будь то "Ганзейский союз" с городом Любеком во главе или Ломбардия в эпоху Возрождения. В новое время Европейский союз сложился вокруг Германии, и Европейский центральный банк находится в Франкфурте-на-Майне. И наиболее ярко характеризует роль этой страны как центра интеграции европейских стран тот факт, что именно немцы предложили назвать расчётную денежную единицу Европейского союза "евро" и все члены ЕС поддержали это предложение единогласно. Европа, объединённая вокруг Германии, стала, как и следовало
Теперь посмотрим, как подаёт широкой публике явление глобализма А. Панарин. Он утверждает, что в лице современного глобализма, если это явление "рассматривать с иной, субъективной стороны, касающейся культурных, нравственных и политических устоев нашей цивилизации", "мы имеем дело с новейшей формой нигилизма, имеющего себе алиби в так называемых объективных тенденциях".
"Скрытно-интимная сторона глобализма заключена в позиции последовательного отстранения всех местных интересов, норм и традиций. Причём, если на заре модерна, в эпоху формирования великих европейских наций, феодальному местничеству противостояло единое суперэтническое пространство государства-нации, то теперь само это государство третируется как носитель местничества".
Кем третируется? Современными элитами - экономической, политической, интеллектуальной.
Как Панарин трактует термин "элита"? "Теперь, в эпоху глобализма, быть элитой означает, собственно, членство - членство в некотором тайном интернационале, никак не связанном с местными национальными интересами". Это, похоже, предлагается Панариным понимать, как интернационализация мирового еврейского правительства? Или по-другому? Автор раскрывает смысл своего утверждения намёком: "Современные элиты представляют собой нечто вроде замкнутого международного клуба со своей корпоративной этикой, ничего общего не имеющей с обычной гражданской и политической этикой, обязывающей служить своей стране, своему народу и государству". При этом Панарин не утруждает себя разъяснением смысла термина "элита". Этот термин в данном случае может означать "верхушку" некой социальной группы, и выдающихся учёных, таких, например, как Н. Семёнов, П. Капица и Л. Ландау, либо выдающихся полководцев и т.д. Если автор имел в виду россиян, о которых пишет журнал "Форбс", то с ним можно согласиться. Нельзя согласиться с утверждением автора о том, что такая элита "предполагает, что настоящие центры власти и принятия решений не считаются с наказами местного избирателя и выражают согласованные стратегии международных трестов - экономических и политических". Он "забыл", что этим занимается правительство страны, участвующей в процессе глобализации, а не "элита" из журнала "Форбс", которая обязана подчиняться своему правительству. Но это только, что называется, цветочки - ягодки впереди. Вот как он высказывается по "пятому пункту" глобализма, т.е. о евреях в современном мире. Он считает, что наиболее обременёнными фобиями и комплексами этот "вопрос" и касается, но "обременённых" не называет. А проговаривание не проговорённого "даёт нам дополнительные возможности сохранить его в сфере нашей рациональности и цивилизованного контроля". Далее Панарин начинает "проговаривать" следующее.
"Кажется, евреям самой судьбой определено быть "глобалистами", так как сама двусмысленность их положения в качестве личностей, издавна пребывающих на рубеже культур, не до конца натурализованных в среде обитания и не до конца принятых ею, формируют психологию той самой отстранённости, которую Панарин определяет, как "главную субъективную предпосылку глобализации".
"Проникая" вглубь современного еврейского сознания, Панарин нашёл, что оно выстраивает своеобразную иерархию из трёх разновидностей глобализма - экзотерической, связанной с добросовестными иллюзиями (спасибо за выражение "добросовестные иллюзии" - П.П.) относительно нового мирового порядка, эзотерической, связанной с мироощущением космополитической элиты, не понятой "туземными массами", и, наконец, великодержавно-империалистической, связанной с глобальными претензиями США.
(В этом месте считаю необходимым напомнить читателю смысл некоторых терминов. Термин "экзотерический" переводится с греческого как - не представляющийся тайным, предназначенный для непосвящённых; термин "эзотерический" переводится с греческого как - тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвящённых. Оба этих термина употребляются, как правило, когда речь идёт о религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах.)
Далее Панарин утверждает, что "сегодня евреи фанатично возлюбили Америку" и поэтому "сегодня именно США представляют "обетованную землю" еврейства". Эта "любовь", по мнению автора, объясняется тем, что евреи поверили Америке дважды.
Во-первых, в том, что она и в самом деле олицетворяет собой классический идеал "открытого общества", свободного от сегрегационных барьеров и предрассудков, мешающих успешной натурализации чужаков. Эта информация понятна всем. Но А.С. неточен: в США, к сожалению, сегрегация всё ещё существует.
Во-вторых, в том, что американские планы управления миром в самом деле реальны и им, по-настоящему, нет альтернативы - все остальные сценарии обрекают человечество на хаос или на тоталитарные
Судя по некоторым признакам, далее пишет автор, многие евреи ожидают "финала истории", а вместе с ним и "окончательного" решения еврейского вопроса. Оно связывается с глобальным "открытым обществом". Вчера ещё в контурах этого открытого общества просматривались некоторые черты просвещенческого проекта, основанного на презумпциях универсализма, плюрализма и демократии, а сегодня откровенно проступает имперское содержание. И именно это понятно не всем, а только избранным евреям - читай "сионским мудрецам". Эти "мудрецы", видя, как весь мир погряз в грехах и превратить его в землю обетованную невозможно, понимают, что им остаётся один выход: возложить на Америку миссию демократического контроля над демократическим большинством планеты. Гарантией для евреев будет глобальное присутствие. Соответственно, все национальные суверенитеты должны быть предельно ослаблены, а американский мировой контроль должен становиться вездесущим и всепроникающим. Нетрудно видеть, что А.С. излагает обновлённый вариант плана "сионских мудрецов". Следовательно, продолжает Панарин, если все надежды (евреев - П.П.) возлагаются на американский глобальный протекторат, то необходимо во всём мире по возможности ослаблять и подрывать позиции национальных государств и стоящей за ними "оборонческой" патриотической позиции. "Люди, сохранившие такую позицию, теперь воспринимаются одновременно и как враги Америки и как враги евреев - злобное красно-коричневое большинство, препятствующее окончательному решению мироустроительной проблемы на единственно верный лад. Они борются с патриотизмом и требованиями гражданской ответственности подобно тому, как прежде они боролись с чертой оседлости. Но борьба с чертой оседлости была борьбой за равенство; борьбу с патриотизмом и необходимостью подчиняться местным гражданским кодексам, А.С. называет походом за привилегиями".
Далее автор утверждает, что отличительной особенностью еврейской составляющей (глобализации - П.П.) является и то, что она не довольствуется девиантными практиками де-факто; её темперамент и амбиции заставляют искать легитимацию этих практик средствами нового учения, третирующего нормы старой морали.
В другом месте своей книги Панарин пишет, что "ключевым понятием, объясняющим и мотивацию разрушителей, и механизмы разрушения, является понятие диаспоры (имеется в виду еврейская диаспора - П.П.). Самосознание диаспоры ныне совпадает с глобалистским сознанием "гражданина мира". В своих радикальных вариантах, это, несомненно, самый разрушительный тип самосознания, несовместимый с какими бы то ни было формами стойкой общественной привязанности, обязанностей, долга. Главным инструментом борьбы с этой разновидностью нигилизма является духовная власть - способность сплачивать людей средствами той или иной вдохновляющей идеи. Вот почему диаспора так страшится больших идей и так последовательно их дискредитирует. Диаспору можно приструнить и средствами одной только политической власти, если она вооружена достаточной волей.
Что можно сказать о тех тестах, которые сотворил профессор Панарин А.С.
Во-первых, желая того или нет, он выставил себя обвинителем евреев в тех преступлениях, которые им приписали творцы "Протоколов".
Во-вторых, профессор защищает "красно-коричневых", т.е. тех, кто наследовал идеологию и дела черносотенцев, а иногда и нацистов.
В-третьих, профессор подсказывает кому-то, возможно, властям, (или красно-коричневым?) как приструнить диаспору, позабыв, что российскую власть возглавляет не Гитлер и даже не Сталин, проявлявшие свою кровавую "политическую волю".
В-четвёртых, профессор Панарин - это не алкаш с бакалеи, а очень эрудированный и образованный человек. Поэтому непонятно, почему он, увлёкшись обличением евреев как проводников глобализации, полностью "забыл" о том, что за последние четыре десятилетия благодаря этому процессу от бедности не только избавились десятки (если не сотни) миллионов людей, но и смогли перейти в средний класс. Следовательно, Панарин выступает, прежде всего, против роста среднего класса, добивающегося достойного уровня жизни собственным трудом и талантом. Панарину должно быть известно, что отказ от участия в глобализационном процессе ведёт любую страну, какими бы природными ресурсами она ни обладала, к отставанию в постиндустриальном развитии, потере конкурентоспособности и стагнации с последующей деградацией - прежде всего в сфере духовного производства. Это значит, что, как следствие, в такой стране начинает расти количество отверженных людей, прежде всего молодых, не находящих себе места в обществе. Эти люди становятся потенциально и вскорости реально опасны для власти, которая для канализации их агрессии всегда придумывает внутреннего и внешнего врага. Благо он всегда "под рукой" - даже в том случае, когда в стране настоящих евреев с гулькин нос, а остальные - это полукровки. Но зато, если среди настоящих олигархов есть один-два еврея, то есть и внутренний враг, с которым нужно бороться.